Мир исламской культуры

Соответственно, сам факт принадлежности к мусульманской общине является залогом спасения человека.Понятие нравственной природы греха определяет и характеристики коранического учения о спасении, которое выглядит следующим образом. Человек по своей природе появляется на свет верующим и добрым, однако нравственно нестойким. Его собственных душевных сил недостаточно, чтобы быть праведным. Обрести необходимую моральную силу человек может, только поступив под божественное руководство. Именно поэтому Бог периодически направлял людям Своего пророка с тем, чтобы напомнить им, чем следует руководствоваться для своего спасения.Как избранное создание Божие, человек не может быть изначально грешен. Но именно как творение, то есть принципиально несравнимое с Богом, далеко отстоящее от своего Создателя, человек бесконечно неустойчив и слаб. Поэтому ему требуется постоянное руководство Бога. Первый человек – Адам являлся первым посланником, кому Бог дал свое руководство. Приятие божественного руководства, данного в писаниях, является достаточным основанием для обретения изначальной праведности и надежды на спасение.Несколько отличной, от традиционного ислама, культурной спецификой характеризуется суфизм. Как течение в исламе, суфизм, зародившийся в середине VIII в. органично включает в себя идеи разных цивилизаций, домонотеистических религий, обретая целостность, как мистическая ветвь мусульманства. Аскетические настроения трансформировались в качественно новые мистические переживания, и оформилась потребность в новых инструментах взаимодействия с Абсолютом. Таким инструментом, и вместе с тем целью, стала любовь к Богу, как личное, внутреннее чувство. Отвергая внешний мир, мистик погружается в самое себя, стремится раскрыть свои духовные и физические способности, «достигая состояния покоя или особого типа экзальтации». Суфийский духовный Путь восхождения представляет собой последовательное прохождение трех стадий: шариат, тарикат и хакикат. На первой стадии требуется беспрекословное выполнение всех норм ислама – этот этап обязателен для всех суфийских братств. Следующая стадия Пути («тарика» – путь) может быть пройдентолько при помощи наставника (пира, шейха), обучающего ученика фундаментальным основам духовно-религиозных практик. Целью данной стадии является освобождение от телесных и социальных зависимостей и установление связи с Богом. В результате тариката ученик достигает некоего особого состояния – хакиката («хакк» – истина), в котором достижимо полное слияние с Богом. ЗаключениеВ данной работе была рассмотрена специфика культуры ислама.Зародившийся в начале VII в. на Аравийском полуострове, ислам стал фундаментом культуры, политических и экономических традиций. Значительно распространив свое влияние, он стал религией многих народов мира.Мир ислама включает в себя все характерные для религий предметы и явления, включая такие структуры, как священные объекты культуры и природы; священные пространственно-временные категории; священные слово и Писание; священное действие; человек и общество; Бог и Его творение. Несмотря на то, что исламская культураимеет долгую историческую традицию, культура современного ислама несколько отличается от исторического, поскольку изначально исламские традиции, равно как и праздничная традиция,формировались, с одной стороны, под влиянием, язычества, в с другой – монотеистической религии, в особенности, христианства. Поэтому ряд мусульманских празднеств по своим ритуальным и обрядовым практикам напоминают христианские. Восприятие традиций других верований демонстрирует открытость ислама и его стремление к усвоению нового духовного опыта. В основе ислама, как религии, лежит представление о руководстве человеком Богом. Ислам признает человека изначально склонным к добру, однако, слабым в силу своей природы, и поэтому нуждающимся в неусыпном Божьем руководстве. Ислам также не отрицает возможности спасения для согрешившего человека, ноуготавливает для него временное наказание. Единственным грехом, который не может быть прощен, является отступничество от веры Бога, отождествление вещи с Богом.Культурной спецификой обладает суфизм, как ответвление ислама. Основой раннего суфизма был аскетизм, который, претерпев эволюцию, вылился в качественно новые мистические переживания, требующие от мистиков иного подхода к познанию Бога.Список использованной литературыВолобуев А. В. О концепции греха в исламе / А.В. Волобуев // Вестник Московского государственного университета культуры и искусстве. – 2011. - № 2 (40). – С. 18-21.Гусенова Д. А. Мусульманский религиозный календарь в зеркале развития событийного туризма / Д.А. Гусенова // Исламоведение. – 2014. - № 2. – С. 52-62.Емельянова Н. М. Мусульмане Осетии: на перекрестке цивилизаций: Монография / Н.М. Емельянова – Москва : Издательство РАН, 2003. – 359 с.Журавский А. В. Ислам / А.В. Журавский – Москва : Издательство «Весь Мир», 2004. – 224 с.Рахматуллин Р. Ю. Суфийская антропология / Р.Ю. Рахматуллин / Исламоведение. – 2013. - № 1. – С. 64-75.Самарина Т. С. Из истории исламоведения: А. М. Шиммель и классическая феноменология религии / Т.С. Самарина / Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. – 2017. - № 71. – С. 89-103.Софийская А. Б. Музыкальные аспекты религиозных праздников татар-мусульман Поволжья: дисс. канд. искусствоведения / А. Б. Софийская – Казань, 2007. – 188 с.Степанянц М. Т. Исламский мистицизм / М.Т. Степанянц. – Москва : Канон+ РООИ «Реабилитация», 2009. – 272 с.Шиммель А. Мир исламского мистицизма / А. Шиммель. – Москва : ООО «Садра», 2012. – 536 с.