Язык как выразитель духовной культуры человека.

Итак, культура речи представляет собой часть культуры общения и культуры в целом. Таким образом, культуре речи присущи те же самые свойства и признаки, что и культуре в целом. Культура устной речи подчиняется общим законам культуры. Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод оттом, что по тому, как человек высказывается, что он говорит конкретно, какие выразительные языковые средства использует, можно судить относительно морального облика и интеллектуального уровня этой личности. Не будет преувеличением сказать, что речь является зеркалом души, отображением ума человека. Грубость, безнравственность, необразованность сразу видны в речи человека, ее содержании. И, наоборот, если человек поистине добр, совестлив, умен, то и его речь, его высказывания покажут нам это. Если внимательно вслушаться в речь человека, то можно понять, чем он живет, каким он видит наш мир, каков его внутренний мир, о чем он переживает. Речь культурного человека подчиняется нормативному аспекту речи. Нормативный аспект культуры речи означает, что речь должна основываться на языковых нормах. Под языковой нормой принято понимать комплекс наиболее устойчивых, традиционных языковых средств и правил их употребления, которые приняты в данном обществе в определённую эпоху. Норма в любом случае противопоставляется системе, при этом, система понимается как возможности выражения смыслов, которые присущи тому или иному языку. Важно отметить, что не всё из того, что «разрешено» языковой системой, принимается языковой нормой. Но все же, чтобы судить о внутреннем содержании личности, недостаточно обращать внимание лишь на нормативный аспект, следует вслушиваться в смысл высказываний человека. В целом, если оценивать уровень культуры речи современного человека, то нельзя не выделить такие явления: речь приобретает более унифицированный характер (преобладание стандартов, клише и штампов); в речи, как правило, слабое проявление индивидуальности; явления усредненности, в речи проявляются резкость в оценках, отсутствуют оттенки, полутона, теряется чувство слова и чувства стиля, речевого вкуса.Чтобы избежать этих явлений, а также сделать так, чтобы речь, язык действительно выражали индивидуальность, нам важно каждый день работать над своим языком: читать классическую литературу, смотреть познавательные фильмы и программы, следить за состоянием русского языка, избавляться от слов-паразитов, от бедности речи, которая подчас выдает скудость ума и нежелание самосовершенствоваться.ЗаключениеПроведенное исследование позволяет сделать следующие выводы.Сегодня бесспорным является тот факт, что основой картины мира и духовной культуры нации, народа является язык. В языке отражены глубочайшие знания о мире, его предметах, явлениях, представлениях и т.п. Все это объединено понятием «языковая картина мира» (ЯКМ), концентрирующим всю совокупность существующих в мире языков. В связи с этим можно согласиться с результатами научных исследований ученых, которые в понимание ЯКМ вкладывают всю совокупность знаний о мире, понятие мира в зеркале языка. В каждом национальном языке представлено собственное видение материального мира, материальный мир представляет собой духовную среду жизни, она отражает деятельность народа, присущие ему языковые средства. В этом аспекте семантика каждой языковой единицы отличается национально-своеобразным культурным характером. Для своего осуществления духовное бытие нуждается в языке. Человек является неким хранителем бытия. Соответственно, язык можно рассматривать через призму онтологии человеческого присутствия в духовной жизни. Иными словами, здесь речь идет о том, что язык как феномен бытия носит антропоонтологический характер. Мир и человек образуют нечто онтологически духовное целостное, а язык – это составляющая часть этого сложного целого.Итак, уникальность языка как идеальной системы вызвана, на наш взгляд, тем, что она развивается в духовной сфере, обслуживая рациональную и сенсорную деятельность человека. Язык — это не просто накопление информации о мире и человеке, а также — формирование интеллектуальной и духовной культуры, определенного образа поведения в отношении окружающей действительности.Список литературыГорюнова Т.А. Онтология и понимание языка: дисс. канд. филос. наук. – Киров, 2008Коначева С.А. Соотношение философского и теологического языка в поздних работах Мартина Хайдеггера.//Материалы межвузовской конференции «Язык философии: традиции и новации». – М., 2010. Лобанова Л. П. Язык как энергейя в концепции В. фон Гумбольдта и Л. Вайсгербера [Электронный ресурс] // Мир лингвистики и коммуникации (электронный научный журнал). — 2013. — № № 3 (32).Панченко В.А. Вильгельм фон Гумбольдт: внутренняя форма языка как отражение самобытности этнической культуры.// Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. 2010. С. 396-397Хайдеггер М. Путь к языку.//Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. - М., 1993. Хомякова Е.Г., Петухова Т.И. Лингвокультурология: Истоки и проблемы: Учеб. Пособие / отв. Ред. О.В.Емельянова. – СПБ.: СПБГУ. РИО. Филологический факультет, 2018 – 132 с.