Принципы "естественной теологии" в работах Фомы Аквинского.

От какого угодно следствия можно сделать умозаключение к его собственной причине (если только ее следствия более открыты для нас), ибо, коль скоро следствие зависит от причины, при наличии следствия ему по необходимости должна предшествовать причина. Отсюда следует, что бытие Божие, коль скоро оно не является самоочевидным, должно быть нам доказано через свои доступные нашему познанию следствия».
Итак, богопознание в естественной теологии Фомы Аквинского является бесконечным процессом познания следствий бытии Бога. Процесс этот не может быть завешен, поскольку Бог абсолютен и непознаваем и человеческое сознание просто не в состоянии вобрать в себя все возможные следствия. Активный аргумент, являющийся главным инструментом как естественной теологии, так и естественного познания вообще, принадлежит человеческому сознанию и, следовательно, является элементом тварного мира. В этом различие христианского и языческого подхода к богопознанию.
В «Сумме против язычников» Фома Аквинский разводит эти две методологии, приняв за основу обозначенное выше представление о двух путях развития умозрительного доказательства, построенного от причины, лтбо от следствия: «в философском учении, которое рассматривает творения в них самих и от них восходит к богопознанию, в самом начале рассматриваются творения и лишь в конце Бог; напротив, в вероучении, которое рассматривает творения лишь в их соотнесенности с Богом, в начале рассматривается Бог и затем творения. И такая последовательность более совершенна, ибо обнаруживает больше сходства с процессом познания самого Бога: ведь Бог, познавая самого себя, через это созерцает и остальное».
Таким образом, на основании вышеизложенного можно заключить, что естественная теология является средством для поддержания христианской веры, методологией богопознания, выделение которой в отдельную науку необходимо для обозначения границ, где человеческий разум волен строить умозрительные заключения и за пределами которых лежат области богопознания, доступные лишь откровению свыше.
В этом отношении весьма симптоматично выглядит биография Фомы Аквинского, который всю жизнь занимался естественной теологией, а за два года до смерти сказал: «больше я ничего не могу сделать мне открылись такие вещи, что теперь все написанное мною кажется мне соломой и я могу лишь ждать конца своей жизни». Таким образом, в дискурсе представлений о теологии и богопознании своего времени, Фома Аквинский перешел на более совершенную ступень познания Бога и не смог это выразить.
Заключение
На раннем этапе развития христианского вероучения существовали два основных тезиса, определявших возможную парадигму богопознания: сформулированный Тертуллианом «Верую, ибо абсурдно» и высказанный Блаженным Августином — «Верую, чтобы понимать». Эти два тезиса предполагали два пути развития западной цивилизации.
Благодаря трудам Фомы Аквинского, был определен дискурс развития европейской христианской культуры в направлении научной рациональности. Во многом благодаря провозглашенному Фомой Аквинским тезисом о богоподобии человека благодаря способности к абстрактному мышлению, стало возможным исследование мира во всей его полноте и многогранности.
В области теологии Фома Аквинский до сих пор является одним из заслуженных авторитетов. Важнейшей его заслугой стало построение структуры научного знания о богопознании и разработка системного подхода к исследованию истины, полученной путем откровения.
Благодаря разведению рациональной истины и откровению, Фома Аквинский смог доказать реальность тварного мира, которую его предшественники подвергали сомнению. При этом рациональная истина и откровение рассматривались Фомой Аквинским как части целого, единого знания.
Библиография
Философский энциклопедический словарь. М., 2010.
Бердяев Н.А. Смысл творчества. М., 2010.
Гертых В. Свобода и моральный закон у Фомы Аквинского // Вопросы философии, № 1, М., 1994. С. 87—101.
Фома Аквинский. Сумма теологии. тт. 1, 3. Киев, 2005.
Фома Аквинский. Сумма против язычников. Кн. 1. Долгопрудный, 2000.
Библиологический словарь В 3 тт. М., 2002.
Философский энциклопедический словарь. М., 2010. С. 218.
Бердяев Н.А. Смысл творчества.М., 2010. С. 53.
Гертых В. Свобода и моральный закон у Фомы Аквинского // Вопросы философии, № 1, М., 1994. С. 89.
Гертых В. Свобода и моральный закон у Фомы Аквинского // Вопросы философии, № 1, М., 1994. С. 90.
Фома Аквинский. Сумма теологии. Т. 3: Вопросы 75-119. Киев, 2005. С. 215.
Фома Аквинский. Сумма теологии. Т. 3: Вопросы 75-119. Киев, 2005. С. 230.
Там же. С. 250.
Гертых В. Свобода и моральный закон у Фомы Аквинского // Вопросы философии, № 1, М., 1994. С. 89.
Фома.
Фома Аквинский. Сумма теологии. Т. 1: Вопросы 1-43. Киев, 2005. С. 35.
Фома Аквинский. Сумма теологии. Т. 1: Вопросы 1-43. С. 126.
Фома Аквинский. Сумма против язычников. Кн. 1. Долгопрудный, 2000. С. 138.
Цит. по: Библиологический словарь В 3 тт. М., 2002. С. 75.









13