Изучение эзотеризма в России и на Западе: сравнительный анализ исследовательских школ

Кроме этого, в рамках рассмотрения истоков подхода классического рационализма можно выделить о две формы рассмотрения эзотеризма, ставшие в дальнейшем основой для появления классического рационализма. В качестве первой формой можно назвать социо-философскую критику, ориентированную на выявление ряда скрытых посылок создания фашизма и тоталитаризма в исторической мысли. Это в основном теории Т. Адорно, Дж. Оруэлла, а также Э. Фёгелина. В свою очередь второй формой становятся именно культурно-исторические исследования, которые в первую очередь сосредотачивались на культуре Ренессанса, выдвинутомЭ. Кассирером, Э. Варбургом, Д.П. Уолкером, а также Дж. Джентиле. В рамках общих черт в исследовательском подход классического рационализма можно назвать следующие: 1) утверждение достаточно жесткой оппозиции рационализм либо иррационализм, 2) четкое абсолютное убеждение в редукционистском и рациональном познании основных религиозных явлений, 3) осуществление унификации практически всего западного эзотеризма в особое единое учение, 4) критики западного эзотеризма использовали иронию в качествеметода познания,5) разработанная политическая программа по осуществлению диффамации эзотеризма, нашла свое выражение в reductioadabsurdum, которая в контексте XX столетия стала reductioadHitlerum. Особое влияние оказалФ. Йейтс, который изучалконцепциюгерметико-каббалистической традиции, а также определял ее роль в процессе развития западной культуры.В свою очередь У. Эко также увлекался темами западного эзотеризма. Он в своейсемиотической теории подчеркивает особый тип истолкования западного эзотеризма и при этом объединяет его с теориями радикальной деконструкции. Дж. Уэбба выдвигает социологическую теорию «Перевернутое отражение», которая стала одной из максимально полных выражений подхода непосредственно в рамках классического рационализма. Проект Уэббавыступает в качестве максимально продуманного и очень масштабного среди работ представителей социологии оккультного. При этом в качестве определяющей категорией данной теории выступает дихотомия рационального и иррационального. Именно в ней нашли отражения все формы западного эзотеризма, которые трактовались как иррационализм. По Уэббу иррационализм в историческом контексте переживает две фазы, а именно: 1)маргинализациюименно в форме оккультного подполья, который прослеживается в эпоху Нового времени; 2) вышедший на поверхность в начале XX столетия уже в форме оккультного истеблишмента. Труды Уэбба на исследование западного эзотеризма оказали существенное влияние, отдельные его идей (например, это оккультное в качестве отверженного знания, а также так называемая «мусорная корзина» истории, практика противостояние иррационального и рационального, наконец, это диалектика андеграунда, а также истеблишмента) нашли свою востребованность в современном исследовательском процессе.В свою очередь Т. Руиз считает необходимым на философском уровне осмыслить бытие человека для нахождения ответа на столь актуальный вопрос: почему периодически возникают странные движения, которые все силы человека направляют прочь от материальной жизни? Это можно трактовать в качестве обобщения не только западного эзотеризма, но также и в целом религиозности. Т. Руизв этом отношении считает, что процесс становления человека в качестве отдельного неизменно связан с идеей истории, выражаемой в ощущении времени, а также в осознании им смертности в качестве неизбежного факта. Такого рода осознание зародилось вместе с возникновением собственноhomosapience, то есть когда человек осознал, что его жизнь конечна. Однако если жизнь конечна, тогда она и бессмысленна. Такого рода идея бессмысленности и конечности, собственно, заставила данного исследователясоздать свою культуру. Тем не менее, культура также не стала панацеей, так как человечество практически всю историю западной цивилизации стремилось создать такой мир, в котором избежать можно смертности, неумолимости времени, а также террора истории. Результатом подобной попытки становятся разного рода мистические и милленаристские течения как эпохи Средних веков, так и начала Нового времени. С позиции Т. Руиза поиск трансцендентного, являет собой прямой путь бегства от смерти, в свою очередь косвенный путь – это выявление виновных (например, прокаженных, ведьм, евреев), которых обвинить можно в плохих условиях бытия в истории. При этом в объяснении возникновения религии названный исследовательшел путем классического эволюционизма. По Т. Руизу религия являет собой принятие уже существующего порядка вещей, а также это примирение с ним в качестве части Божественного промысла. Для последующего объяснения мистицизма и религии Т. Руиз привлек достаточно известный фрейдистский инструментарий, а именно: проекция образа отца непосредственно на образ Бога, а также объяснение мистического опыта с помощью идеи так называемого «океанического чувства». В целом концепция Т. Руизавыступает новой попыткой трактовать феномен западного эзотеризма с точки зрения классического рационализма. При этом его отсылки к религиозному эволюционизму, а также полное пренебрежение рядом современных исследований методологическом плане могут шокировать. Существенную часть текста он посвящает феноменам алхимии, астрологии, магии, а также мистицизма, не ссылаясь ни на какие современные исследования по данной теме. В качестве основой его труда служат отдельные положения из теории З. Фрейда, религиоведческий эволюционизм, классический экзистенциализм, а также идея оппозиции циклического и линейного времени М.Элиаде. Тем не менее, необходимо подчеркнуть, что классический рационализм себя проявлять может наряду с редукционизмом западного эзотеризма, также и в исторических и материальных реалиях.Например, в трудах М.Нойгебауэр-Вёльк западный эзотеризм неизменно определяется непосредственнов соотношении с христианством, потому как то, что Церковью было отвергнуто одновременно и отвергало Церковь. Названный выше исследователь рамки применения данной теории ограничивает периодом с 1450 по 1800 год. М. Нойгебауэр-Вёльк, в отличие от Т.Руиза, является сосредоточением споров о природе западного эзотеризма. В своем варианте реконструкции в качестве основы она использует идеи В. Ханеграаффа об эзотеризме в качестве отвергнутого знании, М. Нойгебауэр-Вёльк обозначает пять принципов, на которых основывается мировоззренческая система всего западного эзотеризма: 1) переступание Святого Писания, которое заключается именно в том, что адепты эзотеризма свое вдохновение получают во внехристианских источниках, например, это Герметический корпус либо же это халдейские оракулы; 2) выявление альтернативных Писанию данных неизменно приводит к утверждению следующих двух типов знания, а именно низшего для всех без исключения, а также высшего только для посвященных. При этом высшее знание понимается в качестве так называемого «истинного христианства»; 3) стремление реализации данное проекта в конечном итоге приводит к возникновению конфронтации непосредственно с институализированными формами христианства; 4) весь практический аспект эзотерических практик имеет оттенок самоискупления, который призван к пробуждению Христа именно внутри себя, так, к примеру, алхимическое Великое делание имеет сходство с Искупительным подвигом Христа, в свою очередь Философский камень –сходен со Спасителем, что никаким образом не совмещаются христианской догматикой; 5) практически вся совокупность ранее существовавших черт неизменно приводит именно к институциональному оформлению западного эзотеризма, проявляющих себя в виде закрытых в одинаковой от государства и от церкви тайных обществ. Подобное весьма четкое разделение христианства и западного эзотеризма в конфессионально ориентированных кругах не вызвало понимания, поэтому у внеконфессиональных исследователе произошло отторжение. Подчеркнем, что указанная исследовательница выступает в качестве продолжателя подхода Йейтс, У. Эко и Уэбба. То есть подход классического рационализма продолжает активно функционировать, и, скорее всего видимо, будет существовать идальше, так как он смог укорениться в традиции понимания западного эзотеризма.3.3 Новоевропейский и академический подходыТак называемый «новоевропейский подход» начал формироватьсяпосле 80-х гг. ХХ столетия и постепенно сумевший институализироваться в европейской академии в отдельную область изучения западного эзотеризма. В качестве основных характеристик «новоевропейского подхода» выступают: 1) активное стремление к деконструкции всех без исключения дефиниций; 2) наличие призыва adfontes, ориентированного на необходимость критического переосмысление всех первоисточников западного эзотеризма;3) это неизменная критика идеологий именно в научном исследовании;4) упор на интеллектуальную историю;5) активное стремление избегать обобщающих моделей, которые традиционно описывают одновременно все аспекты проявления западного эзотеризма. Подчеркнем также, что начало «Новоевропейского подхода» в раскрытии теории западного эзотеризма положил А. Февра. А. Февра, несколько оттолкнувшись от теорий круга Эранос, в своем новоевропейским подходе совмещает положения истории, культурологии, философии и религиоведение в отдельной комплексной программе изучения. В трудах В. Ханеграаффа и К. Штукрада идея своего рода «этического» описания эзотеризма достигает своей вершины, Сегодня конференции ESSWE начинают привлекать все большее количество исследователей, большинство из которых только начинают свой научный путь и желают изучать вопросы западного эзотеризма. Именно благодаря функционированию ESSWE и всех связанных с ней исследователей научное сообщество всего мира на эзотеризм начали смотреть иначе, то есть без всякого предубеждения и при этом также пересмотрев многие представления. Благодаря активной деятельности Ханеграаффа, а также Штукрада и иныхчленов сообщества интерес к исследованию западного эзотеризма заметно возрос. укажем, что истоками новоевропейского подхода выступает потребность в глубокой научной рефлексии непосредственно над своими религиозными традициями именно с позиции представителей разных эзотерических сообществ, а также поворот к осуществлению критики больших нарративов и одновременному отказу в религиоведении от эссенциалистских теорий. При этом методологическим ядром подхода, который определил собой базовуюсущность дебатов непосредственно вокруг проблем эзотеризма, выступила постструктуралистская философия. В целом история новоевропейского подхода являет собой некий градиент, в котором А.Феврявляется максимально тяготеющим к эссенциалистским моделям, при том, как К.Штукрадориентирован полностью на постструктуралистскую методологию. Кроме этого, новоевропейский подход весьма четко оформлен, но, тем не менее, сегодня его выразителям не достает общепринятой и единой системы исследования, которую бы поддерживали все. В связи с этим высказывается мнение относительно возможного возвращении к отдельнымэссенциалистским моделям, которые могли бы более просто определять объект проводимого исследования. Проблемным является то, что вокруг ESSWE в реальности единствоне так прочно. Нередко идеи ESSWE, а также Ханеграаффалибо Штукрада принимаются во внимание именно в декларативной форме и затем, под их формальным прикрытием субъекты осуществляют то, что им более интересно. В процессе проведенияпоиска новых объяснительных моделей большинство в этом случае обращаются к иным подходам, которые при этом предлагают альтернативное видение исследуемого предмета, а также основных путей к его изучению. Например, это американский подход, который будет рассмотрен далее.Имеет место и эволюция взглядов А.Февранепосредственно от эссенциализма, который был ориентирован на круг Эранос, именно к конструктивизму, нашедшем свое выражение в концепции шести основных черт эзотерической формы мышления. Новый тип исследований западного эзотеризма, который был разработан В. Ханеграаффом, в первую очередь,был связан с теория эмпирического метода в плане изучения эзотеризма, который по сути противопоставлялся указанным исследователем религионизму, У К. фон Штукрад в рамках дискурсивного подхода к рассмотрению западному эзотеризмуЗначимой становится идея общих страстей – то есть имеется в виду всех тех ключевых тем, начиная со Средних веков формирующих данный дискурс. В числе базовых тем Штукрадобозначаетpriscateologia, герменевтику, мистический опыт, а также астрологию. В исследовательском поле эзотеризма могут существовать и так называемые «переходные формы». Это, например, концепции оккультуры К. Партриджа, а также историко-философское изучение магии Б. Копенхейвера, что в своей совокупности дает возможность существованию гибридных форм, которые объединяют в себе черты данных двух подходов. При этом, оккультураК. Партриджавыступает в качестве синтезом идей социологии оккультного и базовых тенденций новоевропейского подхода в изучении эзотеризма, при том, кактрудыБ. Копенхейвера в некоторых моментах в себе объединяют новоевропейский подход и подход классического рационализма. В свою очередь так называемый «американский подход» в изучении западного эзотеризма, сформировался в условиях религиозно-политических свобод, а также особой духовности США. В числе базовых факторов, оказавших свое влияние на его становление, выступает концепт Америки в качестве христианской нации, которая обозначила отдельный религиозный вектор также и в процессе становления научных исследований. Ведущими чертами«американского подхода» выступают: 1) антиредукционизм относительно религиозного опыта; 2) активное стремление преодолеть имеющую место дихотомию двух уровней описания в рамках научного исследования (имеется в виду уровень этического и уровень эмического), которое находит свое выражение в возможности и необходимости для исследователя являться одновременно инсайдером; 3) наличие толерантности относительно всех форм западного эзотеризма и находящего свое выражение непосредственно в них опыте; 4) это также опора именно на психологические исследования; 4) наконец, это особое влияние круга Эранос. В концепции западного эзотеризма, которая бала разработана А. Верслуисом прослеживается идея исторического и опытного преемства, при этом ключевой концепт преемства осуществляется именно через текст. В целом представители американского подхода выступают в качестве выразителей общей тенденции. Американской подход в современном религиоведении весьма популярен.Например, по мнению такого представителя американского подхода, как Г. Мэйги эзотеризм выступает в качестве особого типа миросозерцания, свойственного для культуры премодерна. При этом от мировоззрения эпохи модерна его отличает то, что он неизменно опирается на традицию, в понимании природы продвигает качественный подход, при этом опирается именно на субъективные переживания, которые способны открывать другую реальность. Для Г. Мэйги эзотеризм принадлежит к тем подходам, практиками теориям в рамках познания, которые объединены именноукорененностью в премодерновом, в большей мере языческом мировоззрении. В таком мировоззрении базовое место отводится идеи единства существования, при том, как данное существование являет собой связанное целое. Иными словами, эзотеризм никем не был сконструирован, потому как он является особым типом миросозерцания, который был всегда. Такую обязательную характеристику западного эзотеризма, как опыт духовного преображения либо трансмутация, Г.Мэйги называетсягнозисом. На основе данной характеристики Г. Мэйги строит базовую методологическую рамку– то есть это объединение мистицизма и эзотеризма. По мнению Г. Мэйг, истоки эзотерических течений практически во всех случаях приводят к мистическим традициям. При этом суть мистицизма Г. Мэйги определяет в качестве гнозиса, являющегосявосприятием абсолютной истины. Практически все эзотерические практики основываются на предназначении – то есть гнозисе. При этом как эзотерическое, так и мистическое мировоззрение являются необходимым продуктомгнозиса. В связи с этим Г. Мэйги кажется, что им был предложен цельный подход непосредственно к исследованию эзотерзма, а также мистицизма. Выводы по третьей главеИсследования западного эзотеризма обладают своей спецификой. С нашей точки зрения данная специфика прослеживается в следующем: 1) более продолжительная история исследовательского процесса эзотерического феномена, нежели в России; 2) западные исследования отличаются большим многообразием подходов; 3) в сравнении с российскими исследованиями, 4) на Западе данный процесс отличается более глубокими противоречиями; 5) западные исследования эзотеризма стали в некоторой мере основой для формирования исследовательского поля в России.В западных исследования прослеживается несколько ярко выраженных подходов. Первый из них – подход мистоцентризма, зародился в рамках круга Эранос и основывался на личных переживаниях и убеждениях исследователя. То есть все теории строились на внутреннем опыте исследователя. Позже возникает подход классического рационализма. Он пытается объяснить суть и историческое значение западного эзотеризма. Базовыми направлениями являлись следующие: 1) стремление предупредить повторение негативного иррационализма, который способен привести к рождению тоталитарных идеологий; 2) глубокое и всестороннее историко-культурное изучение эпохи Ренессанса, которое было развито институтом Варбурга. Западный эзотеризм изначально в рамках названного подхода понимался как совокупность заблуждений и суеверий, которые разделяются и культивируются непросвещенным разумом. В свою очередь новоевропейский подход, зародившейся в 90-е гг. ХХ столетия, отличался междисциплинарностью и включал себя многообразие современных разработок в различных областях: истории, религиоведения, культурологии и др. применяемый в этом случае эмпирический метод основывался на деление описаний на эмический и этический уровни. Внимание акцентировалось на интеллектуальную историю. Наконец американский подход напрямую провозглашал особую американскую духовность. Его отличительной чертой выступает стремление исследователя преодолеть все ограничительные рамки этического описания. Он пронизан идеями обязательного признания реальности опыта западного эзотеризма. Все эти подходы функционируют и сегодня. ЗаключениеПроведенное нами исследование позволяет сделать следующие выводы.Эзотерика представляет собой сложный комплекс, являющийся разновидностью духовно-практической деятельности человека и формой его знания. Эзотерика строится на вере и символах, выполняющих роль ценностей, определяющих символ жизни.Современная эзотерика есть особый социокультурный феномен, содержание которого является совокупностью гносеологии, онтологии, аксиологии и праксеологии, что позволяет рассматривать эзотерику в рамках философского знания. Противоборство сакрализации и секуляризации в обществе оказало серьёзное влияние и на эзотерику, перенося его на естественнонаучные рельсы. Эзотерика неизбежно сближается с позитивистской наукой. Также для современной культуры характерен феномен диалога между различными формами эзотерики по поводу решения вопросов бытия и осмысления мира. Эзотерика современного мира строится на идее глобализма, всемирного энергоинформационного обмена. Самая яркая негативная роль эзотеризма – это то, что он порождает создание псевдонауки.В России эзотеризм приобретает свою актуальность в XVIII столетии. Но он не противоречил православной религии и не противопоставлялся учению Церкви, а, скорее, выступал в качестве более глубокой духовно-исследовательской практики, которая была направлена на познание себя.В период конца 19 – начала20 столетия эзотерическое учение оформило в себе продолжительные духовные поиски, объединяя при этом религию, мистику и науку того периода истории. объединив элементы и религиозно-мистических верований, и различных научных идей этого периода. В такого рода учениях отражались определенные уровни развития общественной жизни, представления людей о мире, сформировавшиеся на конкретном историческом этапе.В советский период в силу идеологических и политических причин изучение эзотеризма если и имело место, то только в качестве прикладных и дополнительных направлений при проведении исторических, литературоведческих, культурологических и иного рода исследований. Но в любом случае отношение к эзотеризму было негативное.Однако в России эзотеризм получил активное развитие на современном этапе. Это стало толчком к его активному изучению с научной и философских позиций. Стал проводиться культурфилософский анализ эзотеризма, прослеживаются стремления определить его место и роль непосредственно в системе естественнонаучной культуры. С позиции философской трактовки эзотерических учений рассматривается мистический опыт. То есть исследования российского эзотеризма на основе научного подхода в основном четко стали прослеживаться именно на современном этапе.В этот период актуальным становится гносеологической и аксиологичекой подходы к изучению эзотеризма. Рассматривается эзотеризм также с точки зрения психологического и социального познания себя и общества.В свою очередь западных исследования прослеживается несколько ярко выраженных подходов. Первый из них – подход мистоцентризма, зародился в рамках круга Эранос и основывался на личных переживаниях и убеждениях исследователя. То есть все теории строились на внутреннем опыте исследователя. Позже возникает подход классического рационализма. Он пытается объяснить суть и историческое значение западного эзотеризма. Базовыми направлениями являлись следующие: 1) стремление предупредить повторение негативного иррационализма, который способен привести к рождению тоталитарных идеологий; 2) глубокое и всестороннее историко-культурное изучение эпохи Ренессанса, которое было развито институтом Варбурга. Западный эзотеризм изначально в рамках названного подхода понимался как совокупность заблуждений и суеверий, которые разделяются и культивируются непросвещенным разумом. В свою очередь новоевропейский подход, зародившейся в 90-е гг. ХХ столетия, отличался междисциплинарностью и включал себя многообразие современных разработок в различных областях: истории, религиоведения, культурологии и др. применяемый в этом случае эмпирический метод основывался на деление описаний на эмический и этический уровни. Внимание акцентировалось на интеллектуальную историю. Наконец американский подход напрямую провозглашал особую американскую духовность. Его отличительной чертой выступает стремление исследователя преодолеть все ограничительные рамки этического описания. Он пронизан идеями обязательного признания реальности опыта западного эзотеризма. Все эти подходы функционируют и сегодня. Исследования западного эзотеризма в сравнении с российскими исследованиями обладают своей спецификой. С нашей точки зрения данная специфика прослеживается в следующем: 1) более продолжительная история исследовательского процесса эзотерического феномена, нежели в России; 2) западные исследования отличаются большим многообразием подходов; 3) в сравнении с российскими исследованиями, 4) на Западе данный процесс отличается более глубокими противоречиями; 5) западные исследования эзотеризма стали в некоторой мере основой для формирования исследовательского поля в России.Кроме этого, в изучении эзотеризма в России имеется достаточно большой временной период, когда данному феномену не уделялось должного внимания. Этот период приходится на советское время. В этот период прошлое «дореволюционное» не было значимым, а настоящее «советское» не прогрессировало. Этого не было в западной истории изучения эзотеризма, где одним подходам на смену приходили другие, не подавляя при этом ранее существовавшие.Тем не менее, западный опыт исследования эзотеризма не всегда показывает его глубокого истинного раскрытия и систематизации многообразного материала. В России же, несмотря на сложности развития, к изучению изучения эзотеризма в период современности подходили очень ответственно и серьезно.Чаще всего под эзотеризмом понималось достаточно широкое явление, которое охватывает и новые религиозные движения, и разные формы околонаучных спекуляций. Но авторы (например, О.А. Ивановой, Ю.Л. Израилева, Ю.В. Курносова, А.В. Панычика, О.И. Рабинович) не смогли достичьединого и самостоятельного осмысления эзотеризма в качестве феномена как в религиозной, так и культурной истории общества. Нет среди отечественных исследователей и единства в определении самого предмета исследований, что роднит их в некоторой степени с западными исследователями.Тем не менее, заданная В.М. Розиным еще в 90-е годы прошлого столетия линия самостоятельного осмысления эзотеризма продолжена была в трудах Л.В. Скворцоваи Ю.В. Курносова33. Определенным этапным для отечественно изучения эзотеризма становятся работы Л.В. Фесенковой, на современном этапе российские исследования эзотеризма не только полностью соответствуют научному подходу, но могут стать примером и интересным информационным источником для западных ученых.Библиографический список