Кросс-культурные исследования Маргаред Мид и Рут Бенедикт

Каждая культура лишь частичное проявление возможной культурной жизни. Более того, культура есть целое, несводимое к сумме своих частей. Ее элементы соединяются в соответствии с определяющими образцами, «мотивами, эмоциями и ценностями, институционализированными в культуре». Заимствование элементов из других культур и усвоение новшеств, возникших внутри нее, определяются тем, насколько эти элементы соответствуют господствующим образцам. Они же определяют и формы проявления этих черт в культуре. Таким образом, культура как организованное целое оказывает решающее воздействие на формирование человеческой личности.По мнению Рут Бенедикт, культура, реализуя те или иные социальные модели, соответствующие ее этосу, как бы почти не оставляет места для иных типов тех же институций. Черты, неорганичные данной культуре не получают в ней пространства для своего развития. Те аспекты жизни, которые кажутся наиболее важными нам с точки зрения нашей культуры, могут иметь чрезвычайно мало значения в других культурах, ориентированных иначе, чем наша. А какие-либо черты, которые имеются в нашей культуре, могут быть переосмыслены в других культурах таким образом, что показались бы нам просто фантастическими [5].Рут Бенедикт отмечала, что формирование каждого этноса уникально и является следствием исторического процесса. Ввиду этого факта ни один этнос или культуру нельзя сравнивать друг с другом или проводить сравнение. Каждая из культур уникальна и представляет ценность для мирового сообщества, а судить о степени развития той или иной культуры и вовсе бессмысленно. Рут Бенедикт делала нечто большее, чем просто описывала поведение людей как продукт той или иной культуры. Она стремилась описать культуру как психологическую целостность, как внутренне гармоничную систему. Ее мало интересовала индивидуальная психология как таковая и психологической развитие личности, но во всех своих работах она делала акцент на психологической взаимосвязанности различных институций в каждом обществе [4]. В рассматриваемых работах отсутствует разделение социокультурной системы, в которой проживает человек и самого человека и его психологических особенностей. Этот подход, заложенный Бенедикт, был характерен для психологической антропологии вплоть до шестидесятых годов.Говоря о концепции Рут Бенедикт, следует отметить, что она подразумевала необыкновенную пластичность человеческое природы. Другими словами, ближайшее окружение личности полностью формирует его. Образ жизни, особенности и нормы морали, правила бытия и культура – подвластна изменениям, связанным с изменением внешней среды отдельной личности или группы лиц. Подобная идея была впервые опубликована в работах Рут Бенедикт и нашла отражение в дальнейших публикациях многих последователей антропологов.Ей была развита новая теоретическая схема изучения культур. Сохраняя тезис о самобытности всякой культуры, Бенедикт, акцентирует внутреннюю связность культуры, наличие у нее центрального стрежня, общей темы культуры, определяющей конфигурацию всех ее элементов. Этот центральный момент Бенедикт называет этосом культуры. Религия, типы семейной жизни и организации экономический взаимоотношений, политические институты, взаимоотношения полов и структуры родства, способы организации союзов и кланов — все они образуют единую и уникальную для каждой культуры структуру. Каждый из этих институтов имеет бесчисленное множество вариаций, и то, какой именно из них реализуется, определяется этосом культуры. Он присутствует во всех сферах культурной жизни. При этом реализация одних вариаций закрывает путь реализации других. Бенедикт исходила из предположения о практически бесконечной пластичности природы человека, так что социальное окружение лепит из человека, что угодно. Основываясь на данных полевых исследований, она описала культурные конфигурации нескольких племен, выявив составляющие этос каждой из них темы. Безусловно, каждая культура не только ориентируется на сохранение традиций и обычаев, но и старается акцентировать сильные стороны, тем самым, оставаться уникальными представителями своего рода. Каждая культура базируется на уникальной системе ценностей, критерии которой, могут быть не важны для другой культуры. Именно поэтому, в работах Бенедикт снова звучит идея невозможности сравнения разных культур и этносов. ЗАКЛЮЧЕНИЕВ ходе данного доклада была проанализирована тема кросс-культурных исследований, а также работы видных ученых в данной области – М. Мид и Р. Бенедикт. Основная тема полевых исследований была раскрыта в работах ученых с разной стороны, что позволяет полноценно изучить фокусную тему. В первой части работы были изучены основные понятия кросс-культурного исследования, приведена историческая справка и основные направления работы видных ученых. Проанализированы предмет исследования и используемые методы изучения.Вторая часть работы посвящена анализу работ Маргарет Мид, которая являлась автором множества интересных открытий. В частности, были систематизированы типы культур, после проведения множества полевых исследований, которые помогли антропологам-последователям в изучении социальных групп. Работы Р. Бенедикт были проанализированы втретей части работы. Отличительная особенность ее работ – это выделение этносов, то есть социальных групп, которые подвергаются похожему внешнему воздействию. Именно Рут Бенедикт рассматривала не только отдельные критерии воздействия на формирование человека и групп, но и на их взаимосвязь. По мнению ученой, взаимосвязь экономических, политических и прочих внешних факторов формируют человека, его взгляды и культурные особенности. Влиянию этноса, как следствие, подвергаются все сферы жизни отдельного человека и группы лиц.Можно сделать вывод, что проведение кросс-культурных исследований – это один из самых эффективных способов узнать особенности, обычаи и традиции отдельных социальных групп.СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫДюркгейм Э. Социология: Ее предмет, метод, предназначение.-Изд.-М.:ТЕРРА-Книжный клуб,2008.;Кон И. С. Маргарет Мид и этнография детства // Мид М. Культура и мир детства.-М.: Наука, 1988.;Лебедева Н. М. Введение в этническую и кросскультурную психологию. М., 1998.Леви Строс К. Структурная Антропология.-М.: Акад.проект, 2008.;Лурье С. В. Историческая антропология: учебн. пособие для вузов.-М.: Акад. Проект, 2004.;Мид М. Культура и мир детства.- М.: Наука, 1988 .; Мид М. Мужское и женское: исследование полового вопроса в меняющемся мире.- М.: РОССПЭН, 2004.