Энциклопедизм возрожденческой культуры

Так, Лоренцо Валла в труде «Об истинном и ложном благе» утверждает необходимость как земного, так и небесного счастья, причем последнее имеет большее значение, чем первое. Однако благо в раю у философа имеет оригинальную, связанную с высшими чувственными удовольствиями, трактовку. Размышляя о христианской концепции Воскресения, Л. Валла спрашивает: «В чем был бы смысл возвращения тел, если бы мы не имели ничего более, чем имели бы без них?». Он отвергает сократовскую позицию, согласно которой для счастья достаточно только добродетели, и полагает, что добродетель нужна, в первую очередь, для ограничения зла, но сама по себе она не является благом. Человек испытывает благо от земных удовольствий. Смысл ограничения, считает Л. Валла, заключается только в том, чтобы затем вновь получить возможность испытывать удовольствие. И добродетель имеет то же назначение. Таким образом, Л. Валла порывает с позицией абсолютизации морали, в которой добродетель и нравственность предстают главным назначением человека.По пути Л. Валлы двигался и другой мыслитель эпохи Ренессанса – Эразм Роттердамский. Он тоже обращается к миру, демонстрируя, что без человеческих слабостей и пороков нет и самого человека. Философ полагал, что владение универсальным знанием лишило бы человека его индивидуальности. Поэтому в своем сатирическом памфлете «Похвала глупости» он изображает абсолютно добродетельного, лишенного эмоций мудреца: «Кто не убежит в ужасе от такого существа, не то чудовища, не то привидения, недоступного природным чувствованиям, не знающего ни любви, ни жалости, твердому камню подобного…».Ключевой особенностью философии Возрождения, в первую очередь, остается ее гуманистический пафос, стихийная диалектика, признание величия и красоты природы. Идею сближения бога с миром развивал Джордано Бруно, который создал пантеистическое учение, направленное против средневекового теизма. Основной категорией философской мысли Дж. Бруно стало Единое, которое одновременно выступает и как причина бытия, и само бытие вещей. В Едином материя совпадает с формой, а духовное – с телесным. Единое есть Вселенная, которая существует и которая бесконечна. Человек божественен, поскольку божественна природа его породившая, и неотъемлемой частью которой он является. Но истинно божественным человека делает его стремление к высшему деянию и знанию.Философы эпохи Ренессанса стремятся наделить земное бытие принципиально иным, чем в средневековом теизме, онтологическим статусом – представить его в качестве необходимой для самоопределения человека стадии развития. В некоторых концепциях это формулируется посредством утверждения промежуточного положения человека в космосе.Например, Парацельс понимал существование природы как абсолюта, живого и обладающего единой мировой душой. Душа, трактуемая в неоплатоническом духе, представляет, по мысли Парацельса, тонкий эфир, пятую сущность, что обуславливает параллелизм макро- и микрокосмоса. Это обеспечивает возможность магического воздействия на природу со стороны сознания человека. Такая философская система подразумевала возвеличивание личности, которая наделялась практически божественной властью.Оформившийся в эпоху Ренессанса переход от теоцентризма к антропоцентризму вызвал у мыслителей этого периода интерес к человеку познающему, к ключевым особенностям личности, влияющим на способности и достижение истины. В результате этого начинает оформляться научное познание и происходит расширение гносеологического ряда, сформированного учеными Ренессанса, новыми компонентами, которые отсутствовали в работах средневековых философов.Таким образом, эпоха Возрождения породила многомерную, сложную культуру, вектор которой был направлен на возвеличивание человека через познание его способностей и возможностей. Это обусловило широкий спектр вопросов, попавших в фокус интереса ученых и мыслителей Ренессанса – это вопросы социального бытия, политического и общественного порядка, принципов научного познания, закономерностей существования физического мира.ЗаключениеВ данной работе была охарактеризована культура эпохи Возрождения.На основании проведенного исследования можно сделать следующие выводы.Эпоха Возрождения привнесла принципиально новые черты в культуру, искусство и науку того периода. Прежде всего, происходит преодоление средневекового аскетизма и теоцентризма, в результате чего вектор философского и научного знания сдвигается с божественного на человеческое.Главным лейтмотивом культурных и научных изысканий данного периода становятся различные проявления человеческой природы, которая более не мыслится, как отсталая, греховная и недостойная в сравнении с природой Бога.Такой антропоцентристский подход детерминировал и круг проблем, изучаемых философией и наукой данного периода. В проблемное поле исследования вовлекаются вопросы этики, социального и политического бытия, проблемы закономерностей существования физического мира.Оформляется новый идеал человека – просвещенного интеллектуала-универсала, обладающего внутренней свободой и творческим духом. Культура Ренессанса не отвергала напрямую существование Бога, однако природа божественного более не считалась центром притяжения научного знания.Величие человека мыслители этого периода усматривали в таких качествах, как свобода воли и способность к творческому созиданию. Из этогоберет начало и предназначение человека, и его обязанность в отношении себя и окружающего мира. Достоинство человека заключено в потенциях его природы, которые непременно должны быть реализованы в полной мере.Список использованной литературыАралова Е. В. Духовность и гуманизм эпохи Возрождения / Е.В. Аралова // Власть. – 2015. - № 3. – С. 48-52.Будянская Д. А., Римский В. П. Социокультурные и ментальные контексты Возрождения и Реформации: к методологии исследования генезиса новоевропейской философии / Д.А. Будянская, В.П. Римский // Научные ведомости – 2010. - № 2(97). – С. 5-14.Валла Л. Об истинном и ложном благе, о свободе воли / Л. Валла – Москва : Наука, 1989. – 476 с.Горюнов А. В. Общественный идеал в когнитивной структуре проекта / А.В. Горюнов // Общество: философия, история, культура. – 2014. - № 2. – С. 8-12.Загрядская А. С. Антропоцентризм как вектор преобразования христианской культуры в эпоху Возрождения / А.С. Загрядская // TerraHumana. – 2013. - № 4 (29). – С. 189-193.Лихачев Д. С. Развитие русской литературы X-XVII вв. Эпохи и стили / Д.С. Лихачев – Ленинград : Наука, 1973. – С. 75-127.Мейендорф И. О византийском исихазме и его роли в культурном и историческом развитии Восточной Европы в XIV в. / И.О. Мейендорф // Труды Отдела древнерусской литературы. – Ленинград : Наука, 1973. – 384 с.Пико дела Мирандола Дж.. Речь о достоинстве человека / Мирандола дела Пико [Электронный ресурс]. URL: http://psylib.org.ua/books/_pikodel.htm (дата обращения: 04.11.2021).Ревко-Линардато П. С. Влияние византийских гуманистов на культуру итальянского Возрождения / П.С. Ревко-Линардато // Ценности и смыслы. – 2015. - № 1(35). – С. 5-18.Романов Ю. И., Сандулов Ю. А. Краткая история философской мысли / Ю.И. Романов, Ю.А. Сандулов – Санкт-Петербург : Лань, 2002. – 224 с.Роттердамский Э. Похвала глупости / Э. Роттердамский – Москва : Сов. Россия, 1991. – 464 с.Сергеев К. А. Ренессансные основания антропоцентризма / К.А. Сергеев – Санкт-Петербург : Наука , 2007. – 594 с.