Развитие моральных принципов и этических установок

Они прогнозируют упадок традиционных ценностей и их вытеснение современными. Другое течение подчеркивает стабильность традиционных ценностей; его представители считают, что сфера ценностей относительно автономна от экономических условий. Фундаментальный тезис теории модернизации заключается в том, что социально-экономическое развитие ведет к закономерным и до определенной степени прогнозируемым изменениям в культурной и политической жизни.Точкой отсчета социально-экономического развития выступают технические инновации, повышающие производительность труда; далее приходит профессиональная дифференциация, рост уровня образования и доходов населения; формы взаимодействия между людьми изменяются, ведущую роль начинает играть не руководство и подчинение, а договорные отношения. В долгосрочной перспективе, все это ведет к переменам в сфере культуры.Вместе с тем, изменения в области культуры также зависят от исторических характеристик общества. Традиционно протестантские, католические, исламские или православные страны образуют отчетливо выраженные «культурные зоны» с собственными системами ценностей. Ценностные ориентации определяют критерии желательности или нежелательности тех или иных целей. Эта целеполагающая функция делает ценностные ориентации значимым регулятором поведения людей. Функция различных ценностных ориентаций состоит в обеспечении «культурного соответствия»: изменение ценностей представляет собой эволюционный процесс, в ходе которого «естественный отбор» проходят те ценности, которые наилучшим образом отвечают существованию в конкретных условиях. Таким образом, моральные установки общества, безусловно, подвержены общим модернизационным процессам. Однако если представлять мораль конкретного общества в виде ядра, включающего базовые моральные ориентации, связанные с историческим и культурным прошлым общества, и периферии, куда входят относительно недавние моральные завоевания, то можно констатировать, что на вызовы модернизации откликаются, прежде всего, периферийные слои, тогда как ядро в основном сохраняет свою стабильность.Именно в ядре концентрируются основные функции морали, как регулятора жизненных ориентаций и поведения человека. Этим объясняется устойчивость смыслов таких фундаментальных категорий морали, как «добро» и «зло», «истина», «справедливость» и т. д.ЗаключениеВ данной работе была рассмотренаэволюция морали и нравственных установок.На основании проведенного исследования можно сделать выводы.Согласно определению, мораль представляет собой разделяемую большей частью общества систему ценностей, норм и идеалов, которые воплощаются в практических отношениях людей. Системы морали эволюционировали в зависимости от эпохи, типа общества, однако в каждый исторический период человечество руководствовалось фундаментальными представлениями о добре. Все моральные доктрины можно дифференцировать в зависимости от того, какая установка лежит в ее основе:если признается, что человек от природы добр, то, нравственность – это его естественное состояние; если человек не добр от природы, то мораль должнаисправлять несовершенную природу человека.Одни из первых самостоятельных этических концепций зародились в античности и были связаны с именами Аристотеля, Сократа, школой скептиков. В данный период мораль мыслится, как прикладное явление, выступающее регулятором поведения человека в полисе, а общественное благо признается безусловной доминантой.Новый этап в развитии морали связан с именем И. Канта, который обосновал безусловную природу морали и раскрыл характер нравственности сквозь призму понятия свободы. По мысли И. Канта, следование моральным установкам является знаком того, что человек покинул мир биологически детерминированной природы и перешел в царство свободы.В условиях глобализации моральные ценности подвергаются значительному изменению. В связи с актуализацией процесса индивидуализации, на первый план выдвигаются личные моральные кодексы, преломляющие сквозь характер личности, общепринятые моральные нормы. Список использованной литературыИнглхарт Р., Вельцель К. Модернизация, культурные изменения и демократия. Последовательность человеческого развития. – Москва : Новое издательство, 2011. – 464 с.Кант И. Критика чистого разума / И. Кант // Сочинения: в 6 т., т. 3. – Москва : Мысль, 1964. – 799 с.Аристотель. Никомахова этика / Аристотель // Сочинения: в 4 т.: т. 4. – Москва : Мысль, 1983. – С. 53-295.Аристотель. Большая этика / Аристотель. // Сочинения: в 4 т.: т. 4. – Москва : Мысль, 1983. – С. 205-375.Пионткевич Л. Ю. Добродетель в контексте учения Аристотеля о справедливости / Л.Ю. Пионткевич // Известия Саратовского университета. – 2014. - № 4. – С. 47-52.