Проблема «деструктивных культов» и «тоталитарных сект» в современном сектоведении

Приведенный перечень также считается необходимым дополнить элементами, характерными для деструктивных религиозных объединений, которые были выявлены американским психологом Р. Лифтоном [1]:1) требование чистоты - резкое деление мира на «чистый» и «нечистый», «хороший» и «плохой». Группа, к которой принадлежит адепт, — «хорошая» и «чистая», все остальное — «плохая» и «грязная»;2) провозглашение догмата своей группы абсолютной, полной и вечной истиной. Любая информация, противоречащая этой абсолютной истине, считается ложной;3) разделение существования - члены группы имеют право на существование, остальные - нет;4) контроль среды (среды) - жесткое структурирование среды, в которой общение подлежит регламентации, а доступ к информации строго контролируется;5) религиозное учение провозглашается выше человека - учение более реально и истинно, чем человек и его индивидуальный опыт.На наш взгляд, эти причины раскрывают внешние проявления идеологических догматов деструктивных религиозных объединений и показывают, что идеология религиозного экстремизма не только влияет на формирование собственных догматических представлений, но и является одним из факторов, способствующих их активной реализации.II.На основе внутренней деструктивности. На этой основе выявляется деструктивное влияние идеологии религиозного экстремизма на психическое, эмоциональное и физическое состояние отдельного последователя деструктивного религиозного объединения. С нашей точки зрения, к ним относятся следующие:1) воздействие на этическую составляющую личности адепта с целью ее подавления и полного подчинения его воли целям деструктивного религиозного объединения;2) преодоление нравственных и духовных барьеров, что способствует устранению самой основы бесконфликтного сосуществования в обществе;3) побуждение к разрыву всех связей с ближайшим социальным окружением (родственники, друзья), что повышает склонность человека к вызову и тем самым лишает основы для самостоятельного и критического мышления;4) Пропаганда аскетического образа жизни с постоянным и продолжительным постом, недосыпанием и долгими молитвами. «Духовное здоровье» адепта ставится выше физического здоровья;5) Оторванность от жизни остального общества, проявляющаяся в отказе от любых форм посторонней помощи, в том числе медицинской. Жизнь и смерть зависят только от «божьей воли» и вмешательство человека здесь недопустимо.Итак, из приведенного перечня причин мы видим, что деструктивные секты и тоталитарные секты в процессе своей деятельности являются одним из источников религиозного экстремизма в современном мире и всей своей сущностью способствуют его возникновению, а их деятельность во многом связано с реализацией радикальной религиозной идеологии через признание истинно ярко выраженной крайней религиозной идеи, с пропагандой категорического неприятия религиозных, социальных, нравственных, политических и иных взглядов, противоречащих декларируемому единым истинным религиозным учением о деструктивности.В связи с этим актуальна позиция Н. Ф. Дика, согласно которой практически все тоталитарные секты и деструктивные культы имеют давнюю историю правонарушений, судебных тяжб, громких скандалов и разоренных состояний [3].Это неудивительно, так как идеология деструктивных сект и тоталитарных сект формируется сначала в духе религиозного экстремизма, ведь только при этих условиях становится возможным оказывать длительное влияние на личность адепта и общество. Причем временной лаг может составлять несколько лет и даже десятилетий, как в случае с Церковью Иисуса Христа Святых последних дней (мормонов) или Свидетелей Иеговы, которые десятилетиями действуют в нашей стране.В этом контексте считаем, что распространение крайних богословских взглядов в сочетании с религиозной безграмотностью большинства населения является одной из составляющих роста деструктивных религиозных объединений, об опасности которых население зачастую не подозревает.Список использованных источников1. Берестов А. Число зверя. На пороге третьего тысячелетия: Записки современного врача-психиатра об экстрасенсах, колдунах, влиянии телевидения и оккультных наук на наше здоровье / М.: Изд-во Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры: Новая книга, 2016. – 212 с. 2. Берестов А., Печерская А. Православные колдуны — кто они? Что необходимо знать о современных магах, экстрасенсах и других служителях оккультизма /А. Берестов, А. Печерская - М.: Сретенский монастырь: Новая книга: Ковчег, 2018. – 216 c. 3. Воробъевский Ю. Путь в апокалипсис: точка омегa / Ю. Воробъевский - М., 2019. – 200 c.4.. Дворкин А. 10 вопросов навязчивому незнакомцу, или Пособие для тех, кто нехочет быть завербованным / А. Дворкин - М.: Изд-во Московской Патриархии, 2018. – 231 c.