Научные открытия и изобретения XX–XXI вв., их влияние на культуру (на конкретных примерах – вооружение, открытия в химии, в медицине, освоение космоса, компьютер и интернет, сотовая связь и т.п.). Проблема ответственности ученого. Экологическая культура.

Таким образом, по мнению Дэвиса, искусственный интеллект не применим в областях, где требуется делать моральный выбор, апеллируя к соображениям философской нравственности, а не целесообразности. Другими словами, понятная для каждого человека ситуация, когда «правильно – не значит «хорошо», необъяснима для искусственной системы.В настоящее время оформилось несколько подходов к правовому регулированию этики искусственного интеллекта.Лидером в части разработки основ правового регулирования в сфере этики искусственного интеллекта остается Европейский союз. Центральным актом в этой области является Общий / Генеральный регламент по защите данных, принятый в 2018 г. Наибольший интерес в данном документе представляет ст. 21, предусматривающая право на возражение, и ст. 22 об автоматизированном индивидуальном принятии решения. Среди других аналогичных документов можно назвать резолюцию Европейского парламента «Гражданско-правовые нормы о робототехнике» 2017 г., в которой отражены общие этические принципы, которым необходимо следовать в процессе роботизации социально значимых сфер общественной жизни. Так подробно остановится на этико-правовом аспекте регулирования использования искусственного интеллекта целесообразно, поскольку именно правовой статус, в конечном итоге, будет определить положение искусственного интеллекта в прочих сферах жизнедеятельности. На данный момент, искусственный интеллект остается объектом права, а это, соответственно, значит, что говорить о существовании таких явлений, как «эстетика искусственного интеллекта», «философия искусственного интеллекта» и т. д. можно только в академическом контексте. Однако если предположить, что искусственный интеллект станет субъектом права, указанные явления получат новую смысловую нагрузку.Таким образом, под влиянием социальных процессов современности, с одной стороны, происходит тотальная переоценка ценностей современного общества – они вовлекаются в поле культурного и философского осмысления. ХХI в., характеризующийся ускоренным развитием техники, повлекшим за собой кардинальные изменения во всех сферах жизнедеятельности общества, закономерным образом вызвал потребность в научном осмыслении данных процессов и его возможных последствий, обусловив активное развитие гуманитарного знания.Глава 3. Экологическая этикаЭкологическая этика – направление философских исследований, направленных на изучение в качестве моральных проблем человека, не только социальное взаимодействие, но и ответственность за благо будущих поколений, живого мира и других форм жизни. Экологическая проблематика в ее философском измерении активно входит в научный дискурс, начиная с 70-х гг. ХХ в. Именно тогда появляются первые попытки обосновать необходимость изменения отношения человека к природе с потребительских позиций на позиции уважения и бережного отношения. Одна из первых попыток обосновать необходимость формирования новой стратегии отношения человека к природе связана с именами А. Печчеи – в Европе, и И. Фролова – в России. А. Печчеи, один из основателей Римского клуба, фактически первого прототипа института гуманитарной экспертизы научных открытий, предложил концепцию нового гуманизма, в рамках которого должны быть новые формы отношений человека и природы. А. Печчеи доказывал, что, несмотря на все достижения науки и техники, человек не утратил глубинной связи с природой, поэтому все попытки отгородиться от нее, укрыться в городах и подчинить природу своей воле, оборачиваются, в конечном итоге, против самого человека. Все те  чувство опустошенности, неврозы и депрессии, прежде выпадавшие на доли единиц, начиная с ХХ в. становятся массовой болезнью. И виной тому попытка человека целиком обосноваться в искусственной среде. Концепция А. Печчеи получила название нового гуманизма, а ее цель – возвращение человека к тем подлинным человеческим качествам, которые некогда позволили ему выделиться из живого мира. Эти качества, по мнению А. Печчеи, должны стать фундаментом построения новой жизни общества, в которой будет найден баланс между природой и человеческой активностью.Отечественный философ И. Фролов высказывал схожие мысли, включая также и наименование новой стратегии существования – новой гуманизм. В его концепции значимо то, что ученый подчеркивал бессмысленность попыток изменить отношение человека к природе путем прямых запретов или отказа от преобразовательной деятельности. По мнению Фролов, очевидно, что бытие человека, с тех пор, как он вышел из живого мира, существенно изменилось, и возвращение к нему означало бы деградацию. Поэтому задача общества заключается в том, чтобы он, используя накопленный опыт научных знаний, заново выстроил отношения с природой. Значимые концепции в области экологической этики принадлежат А. Леопольду и Б. Калликоту. Концепция этики Земли, сформулированная А. Леопольдом, в качестве основного тезиса выдвигает следующее положение: человек является только частью биоэтического единства Земли, поэтому у него нет и не может быть никаких оснований ставить себя в привилегированное положение по отношению к прочему природному миру. А. Леопольд использует образ «природной пирамиды», в которой все уровни бытия неразрывно связаны между собой, а возможности пирамиды к существованию и приспособлению к различным вызовам среды синергийно превосходят возможности каждого отдельного уровня. Б. Калликот, развил идеи А. Лепольда до практически радикальных форм, что стало поводом обвинения его со стороны ряда ученых (например, Э. Нэш) в античеловечности. В частности, Б. Калликот, находясь на позициях этического холизма, утверждал, что ценность Земли, как биологического единства значительно превосходит ценность человека, поскольку Земля существует неизмеримо продолжительно количество времени и ее способности к сохранению жизни очевидно превосходят человеческие возможности. Подчеркивал Б. Калликот и эстетическую ценность природы, отмечая, что абсолютно каждый объект в ней обладает эстетизмом. Таким образом, экологическая этика представляет собой мировоззрение, основанное на философском и аксиологическом измерении взаимоотношений человека и природы.ЗаключениеВ работе были рассмотрены влияние научных открытий на жизнь общества,этические установки науки и проблемы экологической этики.С точки зрения динамики научно-технического прогресса ХХ-ХХIвв. представляют собой знаковый период, когда произошло непосредственное сближение научного знания с жизнью общества.Многочисленные научные открытия послужили основой масштабных преобразований, которые привели к кардинальной смене традиционного образа жизни человека и ее качества. Оценка последствий значительной части таких открытий требовала не одного десятилетия, однако уже современниками стала осознаваться важность этического и гуманитарного измерения научного прогресса, поскольку, так или иначе, конечной целью изменений становится сам человек. Так, в поле науки входит понятие этической и социальной ответственности ученого, возникают первые идеи создания специфического социального института, призванного оценивать, прогнозировать и предупреждать наиболее серьезные риски наук и технологий. В связи с активным освоением природных ресурсов, преобразованием Земли под свои нужды, актуализируется проблема выработки новой экологической этики. Ее появление было связано с тем, что последствия завоевательного отношения человека к природе, предстояло ощутить будущим поколениям, а, следовательно, необходимо было изменить потребительское отношение к природе. Так возникают первые концепции экологической этики, в которой обосновывается необходимость восстановления ослабшей, но не утраченной связи человека с природным миром. В частности, А. Печчеи, объясняет появление массовых психологических деструктивных явлений ХХ в. тем, что человек поместил себя в полностью искусственную среду. Аналогичные мысли высказывал и отечественный ученый И. Фролов, предложивший концепцию нового гуманизма, как принципиально иной этической платформы выстраивания отношений между человеком и природой.Список использованной литературыАмиржан К. Ж. Становление теории информационного общества / К.Ж. Амиржан// Вестник Омского университета. – 2014. - № 3 (40). – С. 51-54.Аристотель. Никомахова этика / Аристотель // Сочинения: в 4 т.: т. 4. – Москва : Мысль, 1983. – С. 53-295.Батракова Л. Г. Организация жизнедеятельности людей в информационном обществе / Л.Г. Батракова // Ярославский педагогический вестник. – 2013. - № 3. – С. 85-87.Бентам И. О принципе полезности / И.О. Бентам [Электронный ресурс]. URL: https://openuni.io/course/3/lesson/4/material/335/ (дата обращения: 25.12.2020). Витман М. Ю., Неворотов Б. К. Этика в науке / М.Ю. Витман, Б.К. Неворотов // Символ науки. – 2016. - № 5. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/etika-v-nauke-1 (дата обращения: 23.01.2022).Гребенщикова Е. Г. Гуманитарная экспертиза и дискурс антиципации / Е.Г. Гребенщикова // Идеи и идеалы. – 2018. - № 2 (36). – С. 100-107.Грунвальд А. 15 лет исследованиям по наноэтике: итоги и достижения / А. Грунвальд // Вестник Пермского национального исследовательского политехнического университета. Культура. История. Философия. Право. – 2016. - № 2. – С. 17-31.Джудиче Ф. Д. Большая наука и Большой адронный коллайдер. / Ф.Д. Джудиче [Электронный ресурс]. URL: https://maxpark.com/community/5654/content/2151137 (дата обращения: 23.01.2022).Запесоцкий А. С., Марков А. П. На пороге кардинальной трансформации. Размышления над материалами Лихачевских чтений / А.С. Запесоцкий, А.П. Марков // Человек. – 2018 . - № 5 . – С. 40-53.Игнатьева Э. А., Софронова Н. В. Психологические особенности взаимодействия людей в информационном обществе: монография / Э.А. Игнатьева, Н.В. Софронова – Москва : Спутник +, 2014. – 158 с.Калликот Б. Природоохранные ценности и этика / Б. Калликот // Гуманитарный экологический журнал. – 1999. - № 2. – С. 40-67.Лузина И. И. Проблемы биоэтики в современной науке: философский аспект / И.И. Лузина // Известия Саратовского университета. – 2020. - № 3. – С. 274-277.Скурко Е. В. Этика искусственного интеллекта в развитии правовых систем современности / Е.В. Скурко // Социальные и гуманитарные науки. – 2021. - № 1. – С. 79-89.Тищенко П. Д. «Что такое человек?» Ответы Бориса Григорьевича Юдина / П.Д. Тищенко // Человек. – 2018. - № 5. – С. 5-17.