«Кавказская война 1817-1864»

Кроме того, они способны найти свое выражение в зарождении и развитии отдельных региональных цивилизаций. Которые индивидуализируются, прежде всего, в особенностях мышления, восприятия окружающей среды, реальности, способа ее отображения, ценностных приоритетов, характера работы и социальной практики.В историко-этнографическом регионе Северного Кавказа расселено восемь относительно крупных народов: ингуши, чеченцы, кабардинцы, балкарцы, карачаевцы, черкесы, Адыгеи и осетины. Кроме того, кубанские абазины и ногайцы компактно проживают в Карачаево-Черкесии. Семейная жизнь каждого из этих народов, а также культурный образ жизни в целом имеют национальную специфику. В недавнем историческом прошлом культура и жизнь коренных народов Кавказа имели много общего как по этническим, так и по историческим причинам.Многие из этих народов близки друг другу: ингуши и чеченцы; кабардинцы, черкесы и Адыгеи; карачаевцы и балкарцы, наконец, осетины. Все эти этнические группы когда-то были недифференцированными или мало дифференцированными общинами вайнахов, черкесских адыгов и таулулов («горных татар»). Адыгам, в свою очередь, родственны и абазины. Прошлое народов Кавказа настолько архаично, что прослеживается практически во всех исторических памятниках. Кавказские народы были частью всех государств и союзов, существовавших к северу и югу, востоку и западу от Кавказских гор.[11,C.26]В горных ущельях Северного Кавказа со времен бронзового века живут народы кавказской языковой семьи. В ее состав входят картвельская (грузины), абхазско-адыгская (абхазы, кабардинцы, черкесы, адыгейцы) и нахско-дагестанская (чеченцы, ингуши, аварцы, даргинцы, лезгины и др.) Вполне очевидно, что языковые формы, автохтонов Кавказа, формировались, на фоне обще кавказской культуры, или, если угодно, иберийско-кавказской культурной среды.Тем не менее, неродственные народы региона из-за схожих условий жизни и многовекового культурного взаимодействия выработали ряд близких, а иногда и идентичных характеристик повседневной жизни. Изучение семейной жизни на всем Кавказе и моноэтнической жизни как феномена культуры коренных народов открывает такие возможности для обобщения, которые не всегда обеспечиваются изучением отдельного народа. Именно такой подход позволяет выявить не только этнические, но и этнорегиональные особенности и закономерности культуры и, таким образом, является необходимым этапом в установлении общего и национально-особого образа жизни в современном образе жизни, как последовательного процесса развития культурных явлений.Основой Иберо-Кавказской культурной среды является Теоцентристское мировоззрение и мировоззрение, идеологически обоснованное на священных ценностях, близкое к коренному этносубстрату, который населял довольно большое пространство, прилегающее к кавказскому региону. Сформировавшийся в недрах протокавказской цивилизации, этот тип культуры имел следующие особенности: во-первых; традиционный запрет на ограничение свободы, отсутствие какой-либо сегрегации. Во-вторых; неразвитая государственная дифференциация, государственное преимущество одних свободных над другими, императив стабильного этнического поведения. В-третьих; мифологическое представление происходящих природных процессов.[12,C.36]Первый основан на постулате, что человеческая душа принадлежит только Богу, поэтому только в пределах его, предписанные законы могут быть ограничены свободой человека.Во-вторых, все личности равны друг другу до тех пор, пока не выйдут за пределы Божественного дозволения.И в-третьих, все, что происходит в природе, является божественной милостью или наказанием, жизнь человека должна быть направлена на получение Божественного поощрения, милосердия.Форма социального правления была основана, по известной истории, на принципах полюс-демократии, с той разницей, что не было Института классовых привилегий.Торжество прямой демократии, выборы, смена власти. Военно-демократическая общественная организация.Патриархальный образ жизни семьи, патриархальное урегулирование, когнитивное родство.В древние времена Кавказ проецировал культурные универсалии на окружающие его народы и государства.Отклонение, а затем и трансформация иберо-кавказской культуры происходит в Средние века под влиянием новых религиозных учений на кавказские народы и государства. Процессы трансформации усилились в период византийского влияния на Юго-Западном Кавказе, VI-XII веков нашей эры и монгольского нашествия, а затем под влиянием юго-восточной тюркской культуры с XII по XVI век. В дальнейшем этот процесс связан с вовлечением Кавказа в культурную и экономическую орбиту Российской Империи, а также с идеологическими и политическими приоритетами имперской власти. Исторические катаклизмы на Кавказе способствовали как появлению новых государственных образований с новыми политико-религиозными доктринами, так и трансформации идеологических и культурных универсалий.[12,C.39]Истоки формирования большинства современных народов Кавказа в результате синтеза коренных Кавказских субстратов с миграционными потоками исчезают, как показывают исследователи, в древности и в Средние века.Некоторые горные народы Кавказа, подвергшиеся влиянию различных цивилизаций, религий и культур, остались в Средние века в границах Кавказской горной цивилизации. С признаками многоэтничности, религиозного синкретизма, сочетанием высокогорья, предгорий и равнин, которые определяют взаимосвязь между сельским хозяйством на террасах, альпийским скотоводством и верховой ездой.Психологические особенности, закрепленные в особых этических кодексах, преобладанием негосударственных форм самоорганизации.Пространство Северного Кавказа, включая Кавказ, было зоной контакта Кавказской горной цивилизации с кочевым миром, а также с Русской православной культурой.С точки зрения эволюционной теории основной причиной культуры является необходимость адаптации человеческих сообществ к изменяющимся условиям их существования путем разработки новых форм (технологий и продуктов) социальной деятельности и взаимодействия (вещей, знаний, представлений, символов, социальных структур, механизмов социализации и коммуникации и т. д.). индивидуальное, коллективное и социальное творческое исследование также играет важную роль в процессе культурогенеза.«Кавказская Горская цивилизация типологически отличалась от русской цивилизации системными факторами. Последнее определялось православным типом духовности и экзистенциальными ценностями, что дополняло отношения с армянами, грузинами и большинством осетин».[34]В период российских реформ 19 века на Северном Кавказе начались капиталистические отношения на Кавказе. Ко времени Октябрьской революции 1917 года здесь сосуществовали феодально-буржуазные отношения. Военное и административное управление горцами Кавказа не способствовало экономическому развитию региона и вовлечению в этот процесс большинства местного населения. Следовательно, многие архаические черты сохранились в повседневной жизни основных народов региона как непроизводительной сферы деятельности. В семейной жизни, в которой во все времена стояли патриархальные устои.Изоляция и консерватизм семейной жизни препятствовали и замедляли ее реорганизацию в соответствии с идеологией меняющегося формирования и инновациями политической системы.Постепенное изучение процесса реструктуризации семьи создает значительные трудности. Этот процесс не был однородным не только у разных народов и в разных социально-профессиональных группах, но даже в разных районах, деревнях. Следовательно, эта проблема также требует отвлечения внимания от частных моментов и выявления типичных, так или иначе обобщенных характеристик определенных исторических этапов, как искусственно созданных для одних народов, так и политически созданных для других.Если бы в управлении на Северном Кавказе власти Федерации империй, а затем и Советского Союза руководствовались такой же верной политике по отношению к основной массе горцев, как христиане из населения Южного Кавказа, сегодня мы могли бы получить другой образ жизни в регионе Северного Кавказа.В одной из своих работ Анри Барбюс так описывает положение горцев в Российской Империи: «надо сказать, что в то время у кавказских народов было только одно право: право быть судимыми. У них была свобода-свобода стонать, да и то только по-русски...».[35]Христианские народы Кавказа считались дружественными для Российской Империи народами, им оказывалась всяческая помощь со стороны властей. К сожалению, именно религиозный фактор, ошибочно взятый за основу политической доктрины, впоследствии стал камнем преткновения в формировании российской политики на Кавказе. И сегодня можно привести не один лишний пример доказательства ложности политических доктрин, построенных на гражданском неравенстве, независимо от их религиозного или религиозного фундамента.Создание равных условий для экономического роста и культурной жизни народов Северного Кавказа станет правильным направлением укрепления власти в регионе. На мой взгляд, экономическая интеграция Кавказского региона должна стать приоритетом федеральных властей.Региональный подход отвечает принципу историзма современной этнографической науки, помогает понять конкретные пути и механизмы перестройки жизни кавказцев и объективно оценить результаты любой перестройки.[10,C.63]ЗАКЛЮЧЕНИЕПо результатам проведенного исследования были решены следующие задачи:были рассмотрены причины войны и участвующие стороны. Изучен начальный этап войны;изучено значение газавата и имамата;рассмотрено завершение войны;сделана оценка и значение событий Кавказской войны;изучены последствия Кавказской войны для современности;рассмотрены особенности современного этнокультурного развития северокавказских народов Значение Кавказской войны. Это была самая длительная и изнурительная война в истории России, она ослабила мощь Империи, истощила экономические ресурсы, стала одним из факторов реформ 60-70-х годов. Эти события до сих пор болезненно воспринимаются в исторической памяти многих народов региона, существенно влияя на межэтнические отношения.Итоги Кавказской войны:Присоединение Северного Кавказа к России и расширение ее административно-правовой системы, что наносит ущерб интересам кавказских народов;Уничтожение имамата;Положен конец усобиц. Рабство на Кавказе было уничтожено;Расширение влияния в регионе. После завоевания Кавказа этот регион стал важным геополитическим пунктом для укрепления своего влияния на востоке;Началось заселение этого региона славянскими народами, массовая иммиграция горцев с Кавказа;Кавказская война имела огромные геополитические последствия. Проблема, которая была одной из причин войны, была решена - между Россией и ее закавказскими землями были установлены надежные коммуникации из-за того, что разделявший их барьер, который был неподконтрольной России территорией, исчез. После окончания войны ситуация в крае стала гораздо более стабильной. Набеги, восстания стали происходить реже, во многом потому, что коренного населения на захваченных территориях стало значительно меньше. Работорговля на Черном море, которая до этого поддерживалась Турцией, полностью прекратилась. Для коренных народов провинции была создана специальная система правления, адаптированная к их политическим традициям - военным и народным. У населения была возможность решать свои внутренние дела в соответствии с народными обычаями (адатам) и шариатом.Однако Россия уже давно позаботилась о проблемах, включив в свой состав «беспокойных» и свободолюбивых народов - отголоски этого слышны и по сей день. События и последствия этой войны до сих пор болезненно воспринимаются в исторической памяти многих народов региона, что существенно влияет на межэтнические отношения.СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВИ.Орбели Кавказская политика и наука царской России: Армянский вопрос - 1 ЧАСТЬ https://www.rizvanhuseynov.com/2015/03/1.htmlГарданов В.К. Общественный строй адыгских народов. - М., 1967В.Б.Виноградов, Б.В.Виноградов - история Чечни и народов Северного Кавказа, Школа В.Б.Виноградоваhttps://ran55.livejournal.com/2781.htmlН. Г. Волкова, Г. А. Сергеева. Трагические страницы кавказоведения: А.Н. Генко // Вып. 1. 2-е изд. М.: «Восточная литература». 2002. 344 с. ISBN 5-02-018346-6Гаджиев В.Г. Пикман А.М. Российские демократы о борьбе горцев Дагестана и Чечни Махачкала 1998Е. Тютюнина Кавказ. Выпуск XIX. Живой отголосок прошлого. Жизнь и творчество писателя Евгения Баранова https://aldebaran.ru/author/tyutyunina_evgeniya/kniga_kavkaz_vyipusk_xix_jivoyi_otgolosok_pros/Г. И. Цибиров Проблемы истории Осетии и народов Северного Кавказаhttp://izvestia-soigsi.ru/ru/archive/492-tsibirov24Гордин Я.А. Кавказ: земля и кровь Воспоминания участников и свидетелей Кавказской войны http://budetinteresno.info/kraeved/kavkaz_gordin_15.htmПотто В.А. Кавказская война. В 5 т. Т. 2. Ставрополь, 1994.Слуцкий А. И. К истории библиографии Северного Кавказаhttp://www.donvrem.dspl.ru/Files/article/m16/1/art.aspx?art_id=1019Гниловской В.Г. Занимательное краеведениеhttp://vladsc.narod.ru/library/stavrop/loc_lore.htmН.И.Кирей Археолого-этнографические исследования Северного Кавказа, 1984Бондарь, Николай Иванович - Традиционная культура кубанского казачества: избранные работы - Search RSLhttps://search.rsl.ru/ru/record/01004123205З.А. Гелаева Ермоловский период (1816—1827) (заметки об истории кавказских войн) - 2009 г. Начало газавата (1827 - 1835)https://helpiks.org/8-91521.htmlБорьба за Кавказ. Часть III. Имамат Шамиля Электронный научный журнал «Архонт» Выпуск № 1 (22). 2021 гЗавершение покорения Черкесии (1859—1864)https://poisk-ru.ru/s24999t11.htmlО.Кузнецов Гюлистанский мирный договор— Том 7 Выпуск 3—4, 2013А.Б.Ларин Туркманчайский мирный договор Вестник СамГУ. 2014. 5 (116)Кавказ в международной политике периода русско-турецкой войны 1828-1829 гг. ВЕСТНИК ИНСТИТУТА ИАЭ. 2015. № 4. С. 14–18.Андриайнен С. В Генерал Ермолов на Кавказе: война ради мира., 2014, Псковский военно-исторический вестник. Выпуск 2 Ермолов А. П. Записки 1798 - 1826 гг. М., 1991., с. 241Цель и смысл мюридизма | Русский следhttp://ru-sled.ru/cel-i-smysl-myuridizma/Сверкающий газават. Имам Гази-Мухаммад. Махачкала: 2007. 168 с.Касумов С.М. Некоторые подробности жизнеописания Гамзат-бека, второго имама Дагестана Вестник Дагестанского государственного университета. 2011. Вып. 4Г.Даниялов Даниялов А. Д. О движении горцев Дагестана и Чечни под руководством Шамиля. Махачкала, 1966В.В. Русецкий Военно-административная деятельность Н. И. Евдокимова на Кавказе (1840-1860) ВЕСТН. МОСК. УН-ТА. СЕР. 8. ИСТОРИЯ. 2009. № 2В.В.Лапин, Хронологические рамки Кавказской войны в контексте ее историографии Сер.2, 2007, вып.3Курбатов О.А. Генезис «генеральских полков» русской армии в 1654-1665 гг. Ссора воеводы кн. Юрия Никитича Барятинского и генерал -поручика В. Дромонта в контексте одной из реформ русской армии второй половины XVII века // История военного дела: исследования и источники. — 2017. — Специальный выпуск IV. Смоленские войны XV-XVII вв. — Ч. II. — C. 304-327Н. Г. Волкова, Г. А. Сергеева. Трагические страницы кавказоведения: А.Н. Генкоhttp://apsnyteka.org/1376-volkova_n_sergeeva_g_tragicheskie_stranitsy_kavkazovedenja_a_n_genko.Р. Б. Зубариев Причины и обстоятельства мухаджирства части населения Северного Кавказа в Османскую империю в 50-90-е гг. 19 века. Научная статья по истории и археологии, 2018Блиев, М. М. Кавказская война [Текст] / Блиев, М. М., Дегоев, В. В. – М. : Росет, 1994. – 592 с.Исследование черноморского побережья Кавказа в российской науке –https://cyberleninka.ru/article/n/issledovanie-chernomorskogo-poberezhya-kavkaza-v-rossiyskoy-naukeКавказская горная цивилизация как субъект цивилизационно-культурного взаимодействия - Кавказ: новости, история,традицииhttp://www.kavkazoved.info/news/2012/10/14/Анри Барбюс. Письма из Лозанныhttps://lit.wikireading.ru/25797