Основы семантики

Высшая цель религиозной жизни согласно философии буддизма заключена в том, чтобы освободиться от кармы, выйти из круга сансары. Это значит, что его поведение не зависит от желаний и привязанности к объектам желаний. Это является состоянием человека, который достиг освобождения. На основании рассмотрения идей, присущих даосизму, конфуцианству и буддизму, автор делает вывод о том, что во многом эти учения схожи. В частности, они базируются на воспитании и самосовершенствовании человека, который должен приносить пользу обществу. Данные учения являются по своей сути процессами обучения, передачи и получения знаний для того, чтобы достигать благополучия, освобождения, гармонично жить в социуме (конфуцианство), чтобы найти ответы относительно смысла бытия и смерти (буддизм). Культура уважения к предкам присуща как буддизму, так и конфуцианству, в частности, речь идет об учении о сяо. Значение и влияние культа предков в истории и культуре Китая настолько велико и всеобъемлюще, что многие специалисты не без основания считают его основным видом религии в Китае, отличительной особенностью всей китайской цивилизации. Это еще и базис государственной политики. Обращаясь к языковой составляющей, автор статьи отмечает, что некоторые термины используются одновременно в двух или во всех трёх вероучениях. Например, термин jingzuo ‘сидеть в отрешённом спокойствии; вызывать в себе состояние отрешённости от всего земного’ используется как даосами, так и буддистами. Термин dao ‘путь’ есть во всех учениях. Термин xiuxing ‘изучать догмат веры и проводить его в жизнь; совершенствовать поведение (нравственность)’ есть также и в буддизме, и в даосизме. И таких примеров можно привести достаточно много. То есть, религиозный синкретизм находит свое отражение и на языковом уровне. В современном Китае все же более сильны позиции даосизма и буддизма, согласно позиции автора статьи. Но все равно, светская этика вся пропитана идеями конфуцианства. Единство вероучений Китая обнаружено автором в следующих устойчивых оборотах: san jiao he yi ‘сочетание трех учений (даосизм, конфуцианство, буддизм)’, san jiao ‘три учения: даосизм, конфуцианство, буддизм’, shi dao ‘буддизм и даосизм’, dao ru ‘даосизм и конфуцианство’, ru shi ‘конфуцианство и буддизм; конфуцианцы и буддисты’.Таким образом, согласно вышесказанному можно сделать вывод о том, что в наибольшей степени духовное, культурное развитие Китая определяется такими религиями, как конфуцианство, даосизм и буддизм. Благодаря взаимодействию даосизма с конфуцианством, буддизмом в Китае произошло рождение феномена религиозного синкретизма: вера отдельного человека в одну из этих трёх религий не исключает его веры в остальные. Конфуцианство, первым обретшее влияние в Китае, по сути, представляет собой систему светской этики, регулируя различные аспекты подчинённости индивида обществу и его ответственности перед ним. Взаимодействуя с конфуцианством, даосизм приобретает большую упорядоченность, логичность, в некоторой степени снижается уклон в метафизику и мистицизм. Как уже отмечалось ранее, это проявляется в отношении даосов к богам даосского пантеона. В целом, произошел синтез конфуцианского учения о предопределённости социальных ролей с даосской концепцией относительности . На протяжении длительного периода времени даосизм взаимодействует с буддизмом. Буддизм был привнесен извне, но его сосредоточенность на достижении духовной свободы и выходе за пределы мира страданий, оказалась весьма созвучна философии даосизма, кроме того, буддизм прекрасно уравновешивает присущий китайской ментальности прагматизм. От даосизма буддизм заимствует не только терминологию, но также и даосские практики. Однако, взаимодействуя с буддизмом, даосизм постепенно превратился во вполне оформленное учение с мощным религиозным комплексом, системой ритуалов и поклонений, четко установленным, хотя и несколько аморфным пантеоном богов и духов. Даосы же переняли у буддистов многие методы медитативной практики, чтение установленных молитв и распорядок дня.В целом, религиозный синкретизм продолжает свое сильное влияние на развитие поведенческих стратегий китайцев и на их культурно-языковую картину мира.