Homo cultures и современное общество Введение

Функцию кристаллизации переживаний трансформаций в произведениях искусства можно заметить на примере течения абстракционизма, который передавал испытываемые людьми эмоции, вызванные потерей устоявшегося мира, образа жизни. Абстрактное искусство передавало также и ощущения страха, боязни неопределенного будущего. Таким образом, культурно-эстетическая парадигма во многом может помочь в решении социально-психологических проблем транзитивного общества.ЗаключениеТаким образом, культура – это совокупность достижений общества в его материальном и духовном развитии и разнообразные формы человеческой духовности. Человек – деятельный, творящий и созидающий субъект культуры. Именно люди являются творцами культуры, изменяя ее и непрестанно внося в нее нечто новое.Не сегодняшний день ситуация социокультурной транзитивности является одним из основных вызовов современности, на который необходимо отвечать и науке, и обществу. Основными характеристиками транзитивности являются множественность социокультурных контекстов, постоянная изменчивость окружающего мира и его неопределенность. При этом неопределенность во многом фундируется изменчивостью, так как связана с тем, что происходит многоаспектность изменений.Два системообразующих признака транзитивности общества ‒ это динамичность (скорость изменений возрастает, и исчезает смена длительного стабильного периода более коротким нестабильным) и множественность вариантов социальной структуры, систем ценностей.Взаимосвязь человека с культурой,культурно-эстетическая парадигма может помочь в решении социально-психологических проблем транзитивного общества. Ее функции связаны со стабилизацией картины мира человека, кристаллизацией переживаний, связанных с отношением к миру и себе, и прогнозированием вероятных путей развития общества. Для человека это выход в надличностное и одновременно индивидуальное пространство через переживание прекрасного как эталона. Эталон зависит и от времени, и от пространства, и от личности, он одновременно субъективный и объективный. И это дает возможность, не убирая гетерохронность идентичности, привести ее к гармонии.Список литературыАгранович В.Б. Транзитивный период развития общества и качество образовательных процессов // Инженерное образование. ‒ 2005. ‒ №3. ‒ С. 158-163.Васильев Г.Е. Культура как сфера доопределения человека // Журнал Института Наследия. ‒ 2020. ‒ №1(20).Марцинковская Т.Д. Современная психология – вызовы транзитивности // Психологические исследования. ‒ 2015. ‒ №8(42).Марцинковская Т.Д., Орестова В.Р. Эстетическая парадигма в транзитивном мире // Артикульт. ‒ 2017. ‒ №3(27). ‒ С. 134–143.Марцинковская Т.Д. Идентичность в транзитивном и виртуальном пространстве // Вестник РГГУ. Серия «Психология. Педагогика. Образование». ‒ 2018. ‒ №4(14).Пархоменко Е.А. Стилевые характеристики саморегуляции как предиктор социально-психологической адаптированности личности в транзитивном обществе // Ученые записки университета Лесгафта. ‒ 2019. ‒ №5(171).Силичев Д.А. Культурология: учеб. пособие. –М.: ИНФРА-М, 2020. – 393 с.Скрипкина Т.П.Транзитивно-турбулентное общество: проблемы личности и образования // Вестник МГОУ. ‒ 2021. ‒ №2. Спирина М.Ю. Человек в пространстве современной культуры // Большая Евразия: развитие, безопасность, сотрудничество. ‒ 2020. ‒ №3-2.Четырова Л.Б., Слащинина А.П. Нравственное воспитание в эпоху транзитивного общества // Вестник Самарского университета. История, педагогика, филология. ‒ 2021. ‒ №2.Holbrook M.L. Homo-Culture. ‒ M., 2019. ‒ 240 p.