Н. А. Бердяев о русском народе

Мыслитель отмечает отсутствие в мышлении евразийцев категории духовной свободы, являющейся основополагающей в мышлении Хомякова. То есть, создается впечатление, что православие евразийцы понимают как «этнографический факт, фольклор, центральный факт национальной культуры». Евразийцы не исследуют православие как факт духовной жизни, а ограничиваются поверхностным, внешним его рассмотрением.  Н.А. Бердяев утверждал, что евразийцам близко «не русское, а азиатское, восточное, татарское, монгольское в русском», что выражается в особой любви к туранскому элементу в русской культуре. Действительно, евразийцы выступили против концепции пагубного воздействия татаро-монгольского ига на русскую культуру и историю, которая сложилась в отечественной историографии. В частности, евразийцы указывали, что по удельному весу монгольское влияние на Руси было более значимым, чем византийское. Они настаивали на том, что нельзя считать это влияние сплошь деструктивным. Однако Н.А. Бердяев предостерегает в связи с данной концепцией от выработки татарского самосознания, подмены русской идеи туранской.Религиозность русского народа, по мнению Бердяева и других философов (Н.О. Лосского, В.В. Розанова, Г.П. Федотова), была смыслообразующей чертой его характера. Но женственность русской религиозности делает человека преклоняющимся перед святостью, а не подражающим святым. Русскому народу присуще коллективное смирение. Православно-христианская идея стимулировала формирование лучших черт национального характера (бескорыстие, доверчивость, открытость) и тех качеств, что закрепляли историческое отставание России (покорность, пассивность). Русский национальный характер противоречив. С одной стороны, русский человек ищет внутренней свободы, стремится к Богу и Божественной правде, с другой стороны – он чрезмерно покорен, зависим, внешне пассивен. Каковы же пути выхода из данных противоречий? Согласно позиции Бердяева, русскому народу надо пойти по пути преодоления инертности, лени, консервативности, развивать в себе творческий дух. Н.А. Бердяев представляет нам комплексный анализ духовной жизни человека, затрагивает крайне актуальные и сложные проблемы свободы, познания, смысла бытия, самой природы человека, Божественного начала и его присутствия в нашем грешном мире. Главная мысль, утверждаемая Н.А. Бердяевым, состоит в том, что человек является творческим существом, а творчество – это дар Бога. Творчество предстает как средство духовного просветления и излечения, преодоления низменной и греховной человеческой природы.Кроме того, ещё одной наиболее важной ключевой идеей является мысль о необходимости любви к ближнему, так как именно эта любовь от Бога. «Любовь к дальнему», провозглашенная Ф. Ницше, для Н.А. Бердяева как любовь отвлеченная и безличная несет в себе корни зла.Такая любовь не свойственна русскому духу. Несомненно, философские взгляды Бердяева на назначение человека проникнуты библейско-христианскими идеями, однако философ последовательно развивает эти идеи и выводит их на новый актуальный уровень, обогащает и наполняет глубочайшим смыслом.Другое важное направление – это следование по христианскому пути, выработка умения отстаивать свою религиозную позицию, не дать секуляризации заострить негативные черты русского национального характера. Бердяев обнаруживает тот факт, что многие благочестивые православные люди были не способны защитить свою веру и религию. Бердяев стоит на позиции необходимости утверждения новой точки зрения, важно признать абсолютность и универсальность христианства.Христианство Бердяев определяется в качестве самой высшей религии, рядом с которой все остальные религии сосуществуют. Христианство является религией религий, соответственно, именно в ней заключена вся полнота религиозного откровения. В любом случае, все так или иначе подчинено христианство. Это, с позиции Бердяева, касается как дохристианских, так и внехристианских религиозных откровений. Христианство философ определяет как единую мировую религию. Языческие религии стали предчувствованием появления христианства. В данном отношении Бердяев высказывает свое согласие с позицией Шеллинга и Вл. Соловьева. Язычество постепенно открывало для себя истины христианство, однако открытие это было затуманенным. Христианство осуществило того, чего мучительно искал древний мир в своих мистериях. Языческие мистерии страдающего бога подобны природному умиранию и весеннему воскрешению жизни, они хотели в природном порядке осуществить то, что христианство осуществляет благодатной силой Божьей. И древние народы как раз жили отблесками христианского света. В игнорировании данного положения Бердяев усматривает огромную ошибку эволюционизма.Бердяев приходит к выводу о том, что следует полностью отказаться от позиции о том, что религия должна быть подвергнута отрицанию. Он полагает, что исторические науки в достаточной степени продемонстрировали свою неспособность и беспомощность в постижении истории и феноменологии христианства.ЗаключениеПроведенное исследование позволяет сделать следующие основные выводы.Н.А. Бердяев полагал, что у России и русского народа есть собственные уникальные задачи, которые предстоит выполнить в процессе исторического развития. Путь русского народа – это путь именно духовный, деятельный, он глубоко отличен от западного пути. Соответственно, Бердяев предостерегал от чрезмерного отождествления русским человеком себя с европейцами. Особую роль в формировании русского национального характера сыграли такие факторы, как география, культура. Благодаря этим факторам русскому человеку присущи следующие качества: терпение, коллективное смирение, доброта, чуткость, широта души, стремление найти смысл бытия, внутренняя мятежность. Бердяев постоянно напоминает о том, какое значение имеет для русского народа и для России православная религия, христианство. Именно христианство способствовало тому, что перед русским народом встала мессианская задача как таковая. Отступать от начал христианства и православия, глубокой религиозности русскому народу никак нельзя, поскольку в этом случае будет утрачен его духовный базис.Кроме того, противоречия русского национального характера возможно преодолеть, если русский народ сосредоточится на раскрытии собственного творческого духа, духа созидания, который в целом выступает как важнейшая часть человеческой природы. Список литературыБердяев Н. Судьба России. Режим доступа: http://lib.ru/HRISTIAN/BERDQEW/rossia.txtБердяев Н.А., Лосский Н.О. Русский народ. Богоносец или хам? – Режим доступа: https://www.litmir.me/br/?b=210828&p=1 Бердяев Н.А. О назначении человека. (Опыт парадоксальной этики)//Ресурс локального доступаБердяев Н.А. Душа России. – Режим доступа: https://kartaslov.ru/Бердяев Н.А. Евразийцы. – Режим доступа: http://mnemosyne.ru/library/berdyaev-2.htmlБердяев Н.А. Наука о религии и христианская апологетика.// Путь. — 1927. — № 6. — С. 58Бозаджиев В.Л. Политическая психология [Текст] : учебное пособие для студентов высших учебных заведений / В. Л. Бозаджиев ; Российская акад. естествознания, Изд. дом Акад. естествознания. – М. : Изд. дом Акад. естествознания, 2015.Тучкова Т.В. Н. А. Бердяев о русском национальном характере. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/n-a-berdyaev-o-russkom-natsionalnom-haraktere