Учение Апостолов о Спасении.

Во время же вознесения Ангелы узрели Богочеловека во всей Его пренебесной славе (Евр. 1:6311; 1Петр. 3:22312).Почему явление Бога во плоти названо «тайной»? Потому что является непостижимым для ума человека. «Великая тайна» состоит и в том, что Бог, будучи явившимся во плоти «проповедан в народах, принят верою в мире», (ст. 16) поскольку проповедь о воплотившемся и потом распятом Боге естественно должна была казаться соблазном для иудеев и безумием для эллинов, и тем не менее она смогла покорить мир, коренным образом преобразовать его. Христос Бог воплотился, чтобы подарить нам спасение. Христос Спаситель выступает в качестве благодати, благого дара человечеству. Христа апостол Павел определяет в качестве Единого Посредника между Богом и человеком. Человек Иисус Христос, в силу специфики воплощенности может выступать в качестве посредника, ходатая за людей перед Богом Отцом. Далее апостол Павел говорит, что Христос есть Бог Воплотившийся, а также Бог страдавший, затем Воскресший. Особое значение, конечно же, имеет Воскресение Христа. Воскресение – это необходимое условие спасения. Прежде всего то, что уже сказано, Христос «есть Спаситель всех человеков» (1 Тим. 4:10), Бог желает спасения всех и в разум истины прийти (1 Тим. 2:4). Христос является посредником между всеми людьми и Богом Отцом. Христос Спаситель – именно так апостол Павел определяет Христа в своих Посланиях. Здесь мы видим тесную взаимосвязь сотериологии и христологии. Наше спасение произошло благодаря воплощению и страданиям Христа. Также прямо христология связана с экклезиологией. Самое известное экклезиологическое утверждение это слова из первого Послания к Тимофею, III глава: Церковь есть «столп и утверждение Истины» (1 Тим. 3:15). Церковь и есть всемирная слава. Во всяком случае, Церковь есть основание нашего спасения, Христос спасает нас через Церковь.Эсхатология – апостол Павел говорит о нашем спасении во Христе, в будущем нашем. Учение о конце мира, I Тим. 6, 15-16: явление Господа нашего Иисуса Христа я проповедую. Так Бог откроет Свое царство славы через Христа во втором пришествии. Открылась же (благодать) ныне в пришествии Господа нашего Иисуса Христа, Разрушившаго смерть Своею смертью и Возсиявшаго жизнь и нетление, то есть Возвестившего жизнь бессмертную чрез Свое воскресение. Глава 2.Апостол Петр о спасенииПервое Послание начинается с обращения Павлова типа (1:1-2). Избрание читателей связывается в нем с предведением Бога Отца и освящающим действием Духа и получает свое выражение в послушании и окроплении Кровью Иисуса Христа. После обращения помещено благодарение (1:3-12), которое также схоже с благодарениями посланий ап. Павла. Петр воздает благодарность Богу, который возродил человечество через воскресение Христа к стяжанию спасения в последнее время (стт. 3-5). Вера является путем спасения (стт. 6-9). Вслед за Иаковом (ср. Иак. 1:2-3) и практически в тех же выражениях, Петр понимает, каковыми являются страдания современной эпохи, с каким искушениями приходится сталкиваться на путь к обретению и защиты веры. Обнаружить смысл испытаний возможно в эсхатологии (ст. 7, ср. ст. 5).В Послании и далее присутствует эсхатологический характер (ср. 4:17 и особенно 4:7). Спасение во Христе предсказали пророки, которые возвестили о том, с какими страданиями придется столкнуться Христу и какая Его ждет великая слава (стт. 10-12). Пророчество является делом Духа Святого, Который, по связи со Христом, называется, в ст. 11 Духом Христовым, и к которому, в ст. 12, возведены и служение апостольское, в частности, служение ап. Павла.Выражение благодарения у ап. Петра имеет схожие черты с благодарением у ап. Павла. Таким образом, в первом своем послании ап. Петр размышляет о своем времени, тем не менее обращается и к прошлому, поскольку путь домостроительства Божия есть исторический путь. Как для Павла, для составителей Евр. и для Иакова, так же точно и ап. Петра Церковь является Духовным Израилем. Особое значение ап. Петр придает вере (ср. стт. 5, 7-9).В отрывке 1:13-2:10 содержится общее указание о том, как жизнь верующих должны быть сообразована с тем Искуплением, которое было совершено во Христе.В первую очередь, апостол Петр призывает к святости (1:13-17). В новозаветном понимании святость является понятием посвящения. Потому всех верующих, как посвященных Богу, называют святыми (ср. напр., обращения  посланий :Римл. 1:7; 1 Кор. 1:2; 2 Кор. 1:1 и др.). Посвящение Богу предполагает, что сам посвященный Богу является чистым от греха. В первом послании указано, что идеалом святости является святость Призвавшего нас, т. е. Бога Отца. Она является представлением полноты нравственного добра, её содержание совпадает с Правдою Божией в ее объективном понимании, в  учении  ап. Павла (ср. Римл. 1:17; 3:26). Основанием той святости, которая осуществляется в жизни, является искупление, которое было совершено Христом (1:18-21). Апостол Петр, таким образом, основное внимание уделяет следствиям искупления в жизни верующих (1:22-2:10). Христианская жизнь, берущая свое начало в слове Божьем («словесное молоко» в 2:2), под которым ап. Петром подразумевается проповеданное  учение, выражается в любви и является путем к спасению (1:22-2:3). В 2:4-10 христианскую жизнь ап. Петр рассматривает как служение Богу. Эти семь стихов особенно интересны.Образ дома, в который ап. Петр облечено учение о Церкви (стт. 4-7) является по сути возвращением к учению Ефес. (ср. 2:19-22). Мысль ап. Петра о том, что верующие всеобще священны (ст. 9, ср. ст. 5), независимо от того, каким образом они относятся к иерархическому священству. В Евр. спасение рассматривается в качестве сослужения Небесному Первосвященнику в Небесной Скинии (ср. Евр. 6:19-20 и др.). Мы старались показать, что, по учению Евр., это сослужение представляет собой как заданное учение, так и незаданное. В своем первом послании ап. Петр делает акцент на его посюстороннем осуществлении. Поскольку выражением священства осуществляется через принесение «духовных жертв» (ст. 5), или, говоря словами ст. 9, в «возвещении совершенств Призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет», — в духовной жизни осуществляется общее священство верующих.Страдание Христово является однократным, как однократна и жертва Христа в Евр. (ср. 7:27; 9:26-28). Посредством этих страданий и этой жертвы мы получаем доступ к Богу, так же точно, как и по учению Евр. (ср. 4:16; 10:22 и др.). Через искупительную жертву мы обретаем возможность блаженного Бооообщения. ЗаключениеТаким образом, основная идея посланий Апостолов в аспекте спасения – это невозможность замены законом, людским мудрствованием подлинной веры и спасения во Христе. Новые возможности человеческого бытия раскрываются благодаря Искупительной жертве Спасителя. Иисус заранее знал о том, что Ему предстоит принять страдание на кресте, принять смерть во имя спасения человечества. Апостол Павел неоднократно пишет о том, что Крест является вселенским символом победы, которую даровал Иисус, при том, что нами не были приложены какие-то усилия для получения этого величайшего дара. На Голгофе Христос – это и жертва, и священник, а крест – это жертвенник. Крестная жертва являлась всеобщной, она способствовала освобождению земли и неба от скверны. Своей жертвой Иисус освобождает вселенную от языческой скверны, тем самым создавая благодатное пространство для истинной веры и молитвы, для нашего спасения. Кроме того, Спаситель дает конкретные пути возрастания христианина. И эти пути опять же не имеют ничего общего с формальным соблюдением закона, это внутренняя духовная работа, хотя и закон не противоречит заповедям Спасителям. Кроме того, такая духовная работа связана с осознанием христианского единства. В связи с этим путем совершенствования, в частности, апостол Павел вводит понятие младенчества во Христе – это только лишь начало пути христианина. Такой человек пока еще упорствует в грехе, он верует, но вера его пока не обрела прочности и не вошла органично в его естество. Эта проблема особенно актуальна в аспекте духовного кризиса и правильного выстраивания христианской жизни. Также важнейшая морально-нравственная идея апостола Павла – это необходимость борьбы с грехом. Эта борьба сложна для человека, поскольку человек подвержен искушениям и грехам. Невидимая брань потому и названа невидимой, что процесс борьбы христианина со страстями и греховными наклонностями осуществляется на внутреннем (духовном) уровне. Святые Апостолы оставили нам учение о взаимосвязи между всеми добродетелями, таким образом, мы не можем быть либо только смиренными, либо только рассудительными, так как процесс совершенствования протекает одновременно, на разных уровнях. Апостолы говорят о значимости непрестанной веры во Христа, ненадежности людского умозрительного знания, о том, что источник и духовные силы следует черпать в единстве со Христом.Список литературыВеспетал Т. Слово о Боге: Евангельское богословие для восточных христиан. Т.1-5.// https://www.russiantheologicalresources.com/books.html (Дата обращения 27.05.2022)Комментарий У. Баркли к Новому завету // https://bible.by/barclay/ (Дата обращения 27.05.2022)Лэдд Д. Богословие Нового Завета: Пер. с англ. — СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 2003. – 800 с.// http://soteria.ru/s3630/ (Дата обращения 27.05.2022)Шафф Ф. История христианской церкви. Том I. Апостольское христианство (1–100 г. по Р.Х.). – Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/konfessii/istorija-hristianskoj-tserkvi-tom-1/6_1Эриксон М. Христианское богословие. // http://soteria.ru/s1236/ (Дата обращения 27.05.2022)