Морально-нравственное воспитание юных ушуистов

Через перцептивный опыт и рациональное познание она устанавливает реальную, разумную и научную концепцию познания ушу. В то же время необходимо также усилить идеологическое воспитание ушу, чтобы учащиеся могли почувствовать и понять культурные запасы и национальный дух, накопленные за долгую историю развития ушу, с точки зрения духовной культуры, чтобы создать концепцию ушу в соответствии с превосходным традиционным китайским культура.[11]Формирование нравственного сознания человека требует определенной степени гуманистических достижений в качестве основы. Отсутствие гуманистических достижений может легко привести к тому, что моральному воспитанию будет трудно глубоко проникнуть в школьное обучение ушу, и учащимся будет трудно сформировать хорошие моральные достижения. Хотя китайское ушу по своей природе относится к спорту, оно явно отличается от обычных видов спорта и содержит богатую традиционную культурную коннотацию и гуманистические характеристики. С изменением времени гуманистические характеристики ушу постоянно менялись и развивались, в разное время приобретая разные коннотации. Более того, с нового времени понимание гуманистической природы ушу расширилось как вширь, так и в глубину[4]. Таким образом, полное обучение ушу не может игнорировать культурное воспитание и гуманистические достижения, и “одновременное обучение как гражданским, так и боевым искусствам” является основным направлением школьного обучения ушу с точки зрения нравственного воспитания. В связи с этим школы должны усилить воспитание гуманистического качества в преподавании ушу, увлажнить иссушенную душу учащихся богатыми гуманистическими знаниями, заставить учащихся постепенно формировать хорошее моральное познание и нравственное сознание под влиянием гуманистических знаний и постоянно совершенствовать свое идейное и нравственное воспитание. Китай всегда был известен как “государство этикета”, которое пропагандирует культуру этикета и имеет прекрасные традиции культуры этикета. Традиционная китайская культура ушу подчеркивает сочетание твердости и мягкости, а также культивирование как внутреннего, так и внешнего. Хотя практикующие ушу не строги к деталям и непредубежденны, им все равно нужно быть вежливыми. Например, церемония поклона, вооруженная церемония и т.д. являются обычным этикетом в китайской традиционной культуре ушу[5]. Можно видеть, что этикет также является особенно важным содержанием в системе культуры китайского ушу, на которое следует обращать внимание при школьном обучении ушу, чтобы учащиеся могли соблюдать соответствующий этикет в различных ситуациях и местах, развивать правильные привычки к этикету и формировать хороший стиль этикета ушу изнутри. [21] Так называемая этика ушу основана на сути китайской традиционной культуры, после тысячелетнего наследования и осаждения многими изучающими ушу. Долгое время люди уделяли больше внимания функции укрепления тела, а также атаке и защите ушу, но превосходное содержание морали ушу в традиционном ушу легко игнорировать. Мораль ушу, как идеологическая и моральная коннотация традиционного ушу, должна проходить через обучение ушу в школах и играть роль в воспитании морального характера учащихся и тонком совершенствовании морального воспитания учащихся в процессе преподавания и освоения навыков ушу [6]. Прежде всего, на основе обращения к содержанию традиционной морали ушу в сочетании с особенностями современного общества необходим четкий моральный кодекс поведения, чтобы идея этики ушу со временем стала руководством к обучению ушу. Во-вторых, в школьном обучении ушу учащимся следует давать специальное образование в области морали ушу. Учащиеся должны понимать процесс формирования морали ушу, понимать моральную этику, содержащуюся в традиционной культуре ушу, учиться регулировать моральное поведение, обращать внимание на свои собственные слова и поступки в боевых искусствах и сознательно соблюдать моральный кодекс поведения. На основе развития личности учащихся школа должна также уделять внимание воспитанию у учащихся смелого и неукротимого характера, самоуважения и самоукрепляющегося духа, а также хороших психологических качеств трудолюбия и неукротимости. Через создание модели боевой морали, усиление интенсивности поощрений и наказаний, создание превосходной модели, продвижение духа традиционного китайского ушу.[18-20]ЗаключениеТрадиционное ушу - это система, которая позволяет сочетать универсальные ценности и способствует терпимости к другим культурам. Специальные упражнения традиционного ушу во взаимодействии с чайной церемонией и современными достижениями коррекционной педагогики также способствуют развитию физической, интеллектуальной и духовной сфер ребенка. Двигательные навыки, сформировавшиеся на коррекционных и развивающих занятиях в более позднем возрасте, будут использоваться детьми во многих сферах взаимодействия с внешним миром,т. е. они становятся неотъемлемой составляющей их повседневного двигательного поведения в повседневных условиях, учебной и игровой деятельности, а также в повседневной жизни. что, кроме того, подразумевает развитие полноценной личности, развитой не только физически, но и интеллектуально и духовно.Нравственное воспитание в традиционном ушу основано на идеях Конфуция. Конфуций не реформировал своих учеников. Он установил для них высокие моральные стандарты и потребовал их соблюдения. Он считал, что миссия его учеников - распространять моральные нормы среди всего общества посредством личного примера и ритуалов.Параллельно с установлением высоких моральных стандартов Конфуций давал своим ученикам практические методы повышения их социального статуса, учил их, формировал элиту общества, ориентированную на коллективные ценности.Таким образом, высокие моральные стандарты привлекали принадлежность к элите, были необходимым условием для продвижения по социальной лестнице и воспроизводились среди людей посредством коллективных ритуальных действий, которые устанавливали критерии добра и зла.Литературный образ рыцаря стал высшей формой воинской морали.Задачей управления нравственным воспитанием в обучении ушу является не необоснованное утверждение постулатов, а создание и поддержание социальной структуры и социальных отношений, которые развивают взаимопомощь, взаимоуважение и доверие.Тренер повышает социальный статус учащихся, ориентированных на коллективные ценности, воспитывает позитивных лидеров, которые являются образцами для подражания в команде. Обучение ушу воспитывает "воинские добродетели", суть которых сводится к принятию коллективных ценностей, альтруизму, взаимопомощи, честности, справедливости и доверию. Эти качества естественным образом развиваются в процессе взаимодействия в коллективе, актуализируются на примере лидера, руководящего тренировочным процессом, закрепляются в ритуале и повторении инструкций.Технология управления учебным процессом в ушу, направленная на нравственное воспитание учащихся средней школы, представляет собой комплекс управленческих мероприятий по организации учебного процесса, постановке целей, контролю результатов.Стратегическое планирование направлено на нравственное воспитание учащихся с учетом всех особенностей образовательного учреждения, основанное на учете всех внешних факторов неопределенности образовательной организации.Оперативный менеджмент основан на регулировании взаимоотношений в коллективе учащихся, непосредственно участвующих в обучении ушу, с учетом возможных изменений количественного состава обучающихся, с учетом их индивидуальных особенностей.Довольно сложно количественно оценить человечность, доверие, справедливость. Для адекватной оценки морального состояния школьного коллектива в дальнейшем необходимо разработать методику тестирования, в которой исследуются как положительные, так и отрицательные поведенческие стратегии. Список используемой литературыHeZhen (2017).ThesignificanceandCountermeasuresofstrengtheningthemoraleducationinWushuTeachinginCollegesanduniversities. Articlesforsportsandscienceandtechnology, no.22, pp.66-67 Hong, Q.: OnWushuMoralityEducationin P.E. Teaching. JournalofJilinInstituteofPhysicalEducation 3, 58–59 (2005)HuJiaqian (2019). Researchontheculturalconnotationandvalueofmartialartsetiquette [J]. Sportinggoodsandtechnology, no.5, pp.89-90.Li, Y., Zhang, X.: TheoryonWushumoralityeducationinWushuteaching. JournalofLiaoningAdministrationInstitute (9), 217–218 (2007)LinCai (2019). ResearchontheeducationalfunctionofschoolWushu [J]. Wushuresearch, vol.4, no.8, pp.64-66.LiuZhishan, HuMeimei (2019). Childhoodofmoraleducationandmoraleducationofchildhood[J].Ethicalresearch, no.5, pp.94-99. Liu, W.: ResearchofMoralityEducationinWushuTeaching. BOJI (WUSHUKEXUE) 4(11), 62–63 (2007)MenShihao, LiChen (2020). ValueorientationofschoolWushueducationinthenewera [J]. HubeiSportsScienceandtechnology, vol.40, no.6, pp.540-545.WangQianjing (2019). ThecurrentsituationandCountermeasuresofthedevelopmentofmartialartscultureandeducationinCollegesanduniversities.Sportsfashion, no. 2, pp.149-150.Wang, L., Li, A. (2012). ResearchonMoralityEducationinWushuTeachinginUniversityandCollege. In: Wu, Y. (eds) AdvancedTechnologyinTeaching - Proceedingsofthe 2009 3rd InternationalConferenceonTeachingandComputationalScience (WTCS 2009). AdvancesinIntelligentandSoftComputing, vol 116. Springer, Berlin, Heidelberg. Xu, X.: TheResearchonFusionofUniversitiesMartialArtsTeachingandTakenori. HubeiSportsScience 29(2) (2010)YangShanshan (2017). ResearchonthemoralityeducationofmartialartsstudentsinCollegesanduniversities. Sports, no.17, pp.07-108 YuHai (2019). ThehumanisticcharacteristicsoftraditionalWushuanditsmanifestation [J]. JournalofSichuanMinzuCollege, vol.28, no.6, pp.101-104 ZhangYansong, WangFenghua (2018). OnthemoralvalueofWushuculture [J]. Sportsfashion, no.6, pp.97-98. Маслов, А.А. Боевая добродетель / А.А. Маслов. – Ростов н/Д : Феникс, 2004. – 222 сШихшабеков Ш.Ю., Гаджимурадова Р.Т., Магомедова М.М. Восточные единоборства и гимнастика ушу в формировании гармонически развитой личности будушего учителя физической культуры // МНКО. 2017. №6 (67).ШихшабековШихшабекЮсупович, ГаджиагаевСираджудинМагомедович;, ЧаптиевБагаутдинСалаутдинович Восточные оздоровительные системы как составная часть гармонического развития личности // Известия ДГПУ. Психолого-педагогические науки. 2012. №3 (20). Кастальский О.О., Богомазова К.О. ВЛИЯНИЕ ЗАНЯТИЙ ОЗДОРОВИТЕЛЬНЫМ УШУ НА УРОВЕНЬ АГРЕССИВНОСТИ ПОДРОСТКОВ. Вектор науки Тольяттинского государственного университета. Серия: Педагогика, психология. 2021;(3):35-40.Грачев, В. Д. Традиционное ушу как система духовно-нравственного воспитания детей с проблемами развития / В. Д. Грачев // Труды Ростовского государственного университета путей сообщения. – 2014. – № 1. – С. 40-43. – EDN SZVVEZ.Синицына О.В. Влияние занятий восточными единоборствами на агрессивность спортсменов // Физическая культура: воспитание, образование, тренировка. 2011. No 6. С. 38–41Калакаускене Л.М. Ушу и цигун как здоровьеформирующие технологии в физическом воспитании. Чайковский: ЧГИФК, 2007. 155 с