Теория «Москва - Третий Рим», её истоки и влияние на общественную мысль русского общества в разные периоды истории.

В той или иной форме «русский вопрос» и, следовательно, концепция Москвы как Третьего Рима представляют интерес для широкого круга глобальных игроков. Он включен в анализ глобальных стратегических сценариев правящими кругами США, Китая, Японии, Европы и исламского мира. Эта тема продолжает интересовать исследователей; появляется все больше и больше новых книг.Таким образом, подведем итоги. После освобождения от Золотой Орды и падения Византийской империи раннее русское государство столкнулось с вопросом о своем месте и роли в христианском мире. Именно тогда сформировалась концепция Москвы как Третьего Рима, основанная на представлении о том, что с падением Римской и Византийской империй Россия стала новым центром христианского православного мира. Более того, его дальнейшее существование было обусловлено его верностью православию. Концепция не была идеей какого-то политического «единства». Как отмечают многие исследователи, эта концепция оказала незначительное влияние на русскую книжную культуру, фактически оставаясь «в стенах церкви» вплоть до середины XIX века. Позже, начиная с конца XIX века, концепция Москвы как Третьего Рима породила идею о том, что миссия России в мире заключается в том, чтобы руководить и защищать православие и православных христиан.Концепция Москвы как Третьего Рима, ставшая почти легендарной и получившая множество интерпретаций на протяжении веков, вызвала новый интерес на рубеже веков, в преддверии тысячелетия. Его глубина и афористичность привлекли внимание многих современных исследователей. Но самое главное, его актуальность, наряду с необходимостью дальнейших исследований, обусловлена практической ценностью, которую он имеет в усилиях по разработке национальной идеи и политики для России в XXI веке с точки зрения ее аксиологических основ.На протяжении всего XX века Россия прошла через два идеологических слоя: христианство и коммунизм. Вероятно, оба подхода были разными геополитическими преломлениями одной и той же характеристики концепции Третьего Рима – мессианизма, на что указывали многие, как российские, так и зарубежные исследователи, которые разъясняли, что мессианизм не является причиной для завоевания новых территорий. Это радость отождествления православия со смыслом существования России. Современное российское евразийство разделяет довольно много областей с двумя упомянутыми выше подходами. В начале XXI века главный узел стратегических вызовов Российской Федерации был связан с вопросом сохранения ее как суверенного и целостного евразийского государства, естественного лидера евразийской интеграции. В сфере геополитики также существует определенная параллель в том, как Россия видит международные отношения и свою собственную роль в них. Церковная идея России как центра и хранителя православия претерпела трансформацию на протяжении веков в недокументированную, но тем не менее ощутимую в геополитической практике концепцию России как центра и покровителя территорий, в значительной степени населенных православными христианами в исторической перспективе.В то же время, рассматривая концепцию Москвы как Третьего Рима как основу геополитических доктрин и/или общей политики в современной России, следует рассуждать с осторожностью, имея в виду, какой смысл вкладывал в понятие «Рим» ее автор, игумен Филофей, и стараться избегать возможные неверные толкования. Русь определила свою цивилизационную идентичность, основанную на православии, и сохранила ее в трудные времена внешних угроз. В этой связи можно утверждать, что на концептуальном уровне концепция «Москва как третий Рим» указывает на геополитический код России как на исторически сложившуюся систему ее внешних отношений, которая, по-видимому, может послужить основой для формулирования новой доктрины национальной безопасности России.ЗАКЛЮЧЕНИЕТаким образом, полученные результаты показывают, что концепция Москвы как Третьего Рима глубоко укоренилась в российской исторической традиции. Кроме того, существует общественное согласие как масс, так и элиты на использование ее потенциала при формулировании национальной геополитической доктрины России. Об этом свидетельствовали на протяжении разных исторических периодов существования России. В нашей работе делается вывод о том, что каждый раз, когда Россия отходила от этой доктрины, это, как правило, имело серьезные последствия как для государства, так и для общества. Логично сделать вывод, что для своего успешного развития современная Россия должна придерживаться принципов, разработанных в соответствии с концепцией «Москва как третий Рим», в своей внутренней и внешней политике. Сосредоточенная в первую очередь на своих внутренних проблемах, Российская Федерация во многом уже определила свою внешнеполитическую стратегию, в целом выступая за евразийский конфедерализм, то есть стратегическое единство евразийских стран. Российская внешняя политика также демонстрирует приоритет универсалий над частностями и верховенство принципов диалога и конструктивных усилий. Как неоднократно показывала история, важнейшей геополитической задачей России является защита географических и духовных границ Православия.Важно отметить, что знание исторических и современных интерпретаций концепции Москвы как Третьего Рима дает ключ к пониманию принципов стратегических коалиций России. Традиция этих интерпретаций закрепляет следующее: Россия осознает себя духовным центром мира, жизнедеятельность которого основана на христианских ценностях, предлагая жизнеутверждающее и творческое восприятие всем участникам глобального диалога. Это означает открытость православной Ойкумены как Западу, так и Востоку.В заключение мы хотели бы еще раз подчеркнуть, что сама суть концепции Москвы как Третьего Рима носит чисто духовный характер. Филофей не связывает идею «Рима» ни с империей, ни с имперскими амбициями, ни с идеей перемещения центра мировой империи. Филофей также не проводит никакой связи между идеей «Рима» и оправданием глобального правления России. Он связывает это исключительно с ответственностью России за выживание православия. По словам Филофея, благополучие России наряду с благополучием всего мира не обусловлено политическими, экономическими или какими-либо другими достижениями России. Скорее, это обусловлено духовным здравомыслием его ортодоксальных жителей, включая правителей, проявляющимся в том факте, что ортодоксальные догмы остаются незыблемыми и нетронутыми, а жизнь организована в соответствии с его доктриной.Концепция Москвы как Третьего Рима в начале XXI века вновь весьма актуальна. В воздухе вновь витают вопросы о важности России для мира, о ее потенциале. По-видимому, это не совпадение, ведь в современном мире глобализация набирает силу, и одной из ее новых характеристик является актуализация континентальной составляющей мировой геополитики как объективного явления. И у России, среди прочих, есть необходимые предпосылки для того, чтобы стать духовным и геополитическим центром мира.СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫЛитература:Вернадский Г.В. Очерки российской истории // Москва: Айрис-пресс. – 2002.Гидиринский В.И. Русская идея как философский, исторический и религиозный феномен // Москва: Издательство ПСТГУ. – 2010.Достоевский Ф.М. Дневник писателя. Полное собрание сочинений в 30 томах // Ленинград: Издательство «Наука». – 1984. Дугин А.Г. Геополитические основы. Геополитическое будущее России. Стереоскопическое мышление // Москва: АРКТОГЕЯ-центр. – 2000.Леонтьев К.Н. Передовицы Варшавского дневника // М.: Республика. – 1996.Меерсон М.А. Политическая философия русского православного епископата в советский период // Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. – 1991.Трубецкой Н. О туранском элементе в русской культуре // Берлин: Евразийское издательство. – 1925.Интернет-ресурсы:Бауэр Е.А. Теория «Москва - третий Рим» в трактовке И. А. Кириллова // Magistra Vitae: электронный журнал по историческим наукам и археологии. – 2007. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/teoriya-moskva-tretiy-rim-v-traktovke-i-a-kirillova-1. – (Проверено: 25.12.2022).Жукова Н.С. Сущность государственной идеологической концепции «Москва – Третий Рим» // Философия права. – 2010. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/suschnost-gosudarstvennoy-ideologicheskoy-kontseptsii-moskva-tretiy-rim. – (Проверено: 25.12.2022).Ишин А.В. Концепция «Москва – Третий Рим»: геополитическое измерение // Ученые записки Крымского федерального университета имени В. И. Вернадского. Философия. Политология. Культурология. – 2016. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/kontseptsiya-moskva-tretiy-rim-geopoliticheskoe-izmerenie. – (Проверено: 25.12.2022).Николаева Н.В. «Москва -Третий Рим» - артикуляция русской идеи // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. – 2009. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/moskva-tretiy-rim-artikulyatsiya-russkoy-idei. – (Проверено: 25.12.2022).