Культурное взаимодействие России и Франции на примере искусства в период 1898—1913 г. г.

Реализация свойств импрессионизма во французской и русской музыке очень похожа. Методы абсолютизации момента и колористики включают схожий набор средств. Связанные с романтизмом и "экзотико-романтической" традицией, эти методы имеют тонкую границу между собой. Она обусловлена эстетическими посылами антропоцентрического и природоцентрического мировоззрений: такие посылы проявляются прежде всего на уровне идей композиций и их воплощений. Например, сочинение Николая Римского-Корсакова "Эстетика музыкального искусства" могло бы стать программой музыкального импрессионизма в России. Позднее творчество композитора, его педагогическая и общественная деятельность также подтверждают такую возможность. По своим эстетическим взглядам и музыкальному творчеству его коллеги и ученики также были близки к импрессионизму: Лядов, Стравинский, Черепнин, Прокофьев и некоторые другие. Трудно представить себе развитие импрессионизма, если бы в России не произошли роковые революционные события. Тем не менее, некоторые друзья, ученики, приверженцы и последователи этих композиторов остались в России. Поэтому задача исследовать, как импрессионистские методы (по крайней мере, их часть) прослеживаются в творчестве русских композиторов в других эстетических условиях, может послужить дальнейшему изучению импрессионизма в России.Другой вид положительной оценки русской крестьянской общины - хотя и несколько двусмысленный - можно найти в работах ЭлизеяРеклю, известного анархистского интеллектуала и влиятельного географа. В пятом томе своей "Nouvellegéo-graphieuniverselle" (1880), ставшей вехой в европейском географическом знании, он проводит различие между Россией или "Восточной Европой" (для него это одно и то же) и "Западной Европой" (или "Европой, правильно говоря").Позднее, в своем памфлете A monfrèrelepaysan (1893), Реклю представил русский "мир" как наиболее удобный вид объединения для сельского хозяйства грядущего общества (за исключением раздела земли на мелкие наделы, который Реклю не одобрял). Таким образом, оценка коммуны у Реклю положительная, но без антииндивидуалистических романтических элементов (как у Гакстгаузена или Робера) или эсхатологической ссылки на гибель европейской цивилизации (как у Лебре). Оценка Реклю несколько более умеренная и менее возвышенная. На самом деле, как отметила Мари Флеминг, анархизм Элизе Реклю с самого начала был очень критичен по отношению к утопическому коммунизму, именно из-за его тенденции отвергать индивидуальную свободу в пользу коммуны. ЗаключениеПосле Французской революции и в течение всего XIX века возникла группа различных образов России, бросающих вызов тому, что мы назвали "либеральной" репрезентацией этой страны во Франции. Представления о России были тесно связаны с формированием европейской идентичности. По этой причине борьба за определение "Европы" часто включала совершенно разные, иногда противоположные, представления о России. И наоборот, определение России часто было способом утверждения определенной идентичности Франции или, в более общем смысле, Европы. Следует отметить, что сотрудничество между Россией и Францией в рамках реализации совместных образовательных программ исторической специализации является ключом к развитию двусторонних российско-французских отношений в гуманитарной сфере, неотъемлемой частью так называемой культурной дипломатии двух стран. С другой стороны, контакты в области искусства расширяют концептуальные рамки исследовательского процесса, способствуют научным и культурным обменам, а главное - обогащают студентов новыми знаниями, дают им возможность познакомиться с особенностями научных школ двух стран, читать источники и анализировать труды ученых, написанные на русском и французском языках.Франко-российские отношения основаны на давней традиции культурных обменов. В 19 веке Франция уже была одним из излюбленных мест для русских политических изгнанников, а впоследствии приняла несколько крупных волн русской эмиграции в межвоенный период. Во времена президентства де Голля Франция позиционировала себя как европейская держава, относительно благоприятная для Советского Союза. Сильные коммунистические традиции Франции также способствовали определенной идеологической близости, а русский язык широко преподавался в средней школе вплоть до распада СССР. Сегодня двусторонние отношения более сложны, они характеризуются тесной экономической и культурной взаимосвязью, но также и политическими трудностями по основным международным вопросам, наиболее важными из которых являются Украина и Сирия. Список литературыВетчинова М. Н. Диалог культур России и Франции: исторический аспект //Теория языка и межкультурная коммуникация. – 2010. – №. 2. – С. 8-14.Захарченко О. Н. Феномен богемы и ее место в культурной и общественно-политической жизни Франции в последней трети XIX–первой четверти ХХ вв.Латухина А.Л., Маринина Ю.А. Поэтика импрессионизма во французской и русской лирике конца XIX - начала ХХ веков (на материале творчества П. Верлена и М. Волошина). Научный диалог. 2018;(7):177-190. https://doi.org/10.24224/2227-1295-2018-7-177-190Лебедева М. С. Роль культуры как «мягкой силы» государства: международный фестиваль «Русские сезоны» //Вестник культуры и искусств. – 2021. – №. 1 (65). – С. 115-127.Левина Ж. Е. Мировоззренческие революции XIX - начала xx века и образ Сибири в социокультурной практике западносибирских художников 20 - 30-х гг. Xx в // ОНВ. ОИС. 2020. №1. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/mirovozzrencheskie-revolyutsii-xix-nachala-xx-veka-i-obraz-sibiri-v-sotsiokulturnoy-praktike-zapadnosibirskih-hudozhnikov-20-30-h-gg-xx-v (дата обращения: 16.12.2022).Эльц Е. Э. Французские культурные центры в Петербурге в период Первой мировой войны //Национальная ассоциация ученых. – 2015. – №. 4-5 (9). – С. 79-82.