Кто из гениальных поэтов эпохи Тан: Ли Бо или Ду Фу – Вам ближе и почему?

Как уже отмечалось ранее, в мировоззренческом аспекте поэзия Ли Бо как раз тяготеет к даосскому взгляду на мир, отрицающему цивилизацию и воспевающему Природу как образец внешней и внутренней гармонии и первозданной чистоты. Творчество Ли Бо наполнено мистикой, медитативным забвением, светлой печалью, горьким осознанием того, что современная цивилизация ушла от идеала чистоты и Дао.
Мне импонирует и тот факт, что Ли Бо не находился под сильным влиянием религиозного синкретизма, который складывался в Китае и китайской культуре. Синкретическая система складывалась в первую очередь на бытовом уровне, в рамках народных верований и обычаев. Среди необразованного крестьянства и малограмотных горожан она господствовала практически абсолютно. Любой средний китаец обычно не понимал разницы между тремя религиями. К каждой из них, а то и ко всем сразу он обращался в случае нужды: чем большее число богов и духов услышит его просьбы, тем больше шансов на успех. На верхнем уровне тоже наблюдалось некоторое сближение и взаимовлияние доктрин, однако среди образованных конфуцианцев, ученых даосов или буддийских монахов из монастырей сохранялись и культивировались специфика каждого из учений, их самостоятельность и самобытность. Сложившаяся в основном на нижнем уровне синкретическая система была любопытным феноменом. Существенно, что сохранялось лицо каждой из доктрин: пусть в деревенском храме находились рядом даосские и буддийские божества и любой даосский и буддийский монах соглашался отправлять необходимый обряд в отношении каждого из них, а то и всех сразу – все-таки эти божества оставались соответственно даосскими или буддийскими. Система в целом вобрала в себя все основные особенности китайской духовной культуры, и это тоже сближает ее с индуизмом. Однако специфика основных черт системы отлична от того же индуизма и характерна только для Китая. Так, например, незначительная роль мистики и метафизики в религии и философии Китая обусловила то, что в китайской традиции не было определенной грани между богом, героем и обычным человеком, особенно после его смерти.
Тем не менее, Ли Бо все же был последовательным представителем даосизма. По крайней мере, в том, как Ли Бо воспевает природу, дружбу, отражено даосское мировоззрение во всей его полноте и глубине. Приведу следующий пример:
С вершины Эмэя шагая,
В конце утомлённого дня,
Приходит, на лютне играя,
Мой друг, чтоб проведать меня.

В томленье, узоры рождает
Пленительный струн перезвон…
Из дальних дубрав прилетает
Деревьев таинственный стон…
Лично для меня это стихотворение является совершенным гимном единству человека и природы.
Таким образом, в заключение еще раз отмечу, что поэзия Ли Бо мне ближе, хотя и поэтическое наследие Ду Фу меня трогает и восхищает. Но все же, произведения Ли Бо в моем восприятии являются более философичными, глубокими, личностными и, вместе с тем, эпическими.



Список литературы

Китайская поэзия. – Режим доступа: https://chinese-poetry.ru/poems.php?action=show&author_id=102












3