краткий пересказ книги с цитатами

Существует строгая необходимость связи между сознанием мира, самосознанием и формальным сознанием бога у человека, причем бог понимается здесь только как снабженное предикатом «священное» «бытие через себя», которое, конечно, может получить самое разнообразное наполнение. «Если под словами «происхождение религии и метафизики» понимать не просто наполнение этой сферы определенными предпосылками и верованиями, но и происхождение самой этой сферы, то оно полностью совпадает с самим становлением человека».
Сознание мира, самосознание и сознание бога, утверждает Шелер, образуют неразрывное структурное единство - точно так же, как трансценденция предмета и самосознание возникают в одном и том же акте «третьей reflexio».
По словам Шелера, человек, охваченный неодолимым порывом к спасению не только единичного своего бытия, но прежде всего всей своей группы, на основе и при помощи колоссального избытка фантазии, заложенного в нем изначально в противоположность животному, населяет бытие любыми образами, чтобы спасаться под их властью посредством культа и ритуала, чтобы иметь «за собой» какую-то защиту и помощь, ибо в основном акте своего отчуждения от природы и опредмечивания природы и в одновременном становлении его самобытия и самосознания - он, казалось, погружался в чистое Ничто. «Преодоление этого нигилизма в форме такого спасения, оплота и есть то, что мы называем «религией».
Шелер не является пессимистом. Своей теорией он пытается вернуть человеку его высокую – особенную – природу, его высокое предназначение в космосе. Но и идеалистом он не был: он не предлагает готовых рецептов лечения и спасения. Как умный и глубокий философ он пытается разобраться в причинах, увлекших человека на такой путь развития. И это тоже не предполагает однозначных ответов. Слишком глубок пласт породы, за которую берется Шелер. Слишком закостенели те принципы, на которых зиждется многотысячелетнее развитие человека. Конвенциональность – источник удобного расположения человека в Сущем – обусловила, в сущности, все его развитие. Опровержению устоявшегося, развенчанию авторитетов и «идеалов» отдает Шелер все свои силы, чтобы «выдернуть» человека из накатанной тысячелетиями колеи. Этим и объясняется некоторая, как кажется многим его исследователям, «разбросанность» его философских интересов и столь ярко выраженная пассионарность.
Человек был и остается местом пересечения порыва и духа, причем «становление» относится не только к антропологии и исторической телеологии, но и к теологии. Шелера упрекали в том, что человек не может вынести неготового Бога. По этому поводу он пишет в конце «Положения человека в космосе»: «Мой ответ таков, что метафизика не является страховым обществом для слабых, нуждающихся в поддержке людей». Можно обвинить Шелера в некотором высокомерии, но нельзя отказать ему в правдивости, тем более что сама жизнь Шелера – так же как его наука о человеке и его восприятие истории – демонстрируют, как напряженна и непредсказуема борьба между порывом и духом. Ни тот, ни другой соперник не способен одержать полную победу. Но и к гармоничному сотрудничеству они не всегда готовы. Не является ли эта нерешительность конститутивной для антропологии и истории философии Шелера? Шелер похож одновременно на Платона и Аристотеля на картине Рафаэля «Schule von Athen»: одной рукой он указывает на платоническую высоту духа, а другой – в аристотелевскую низменность реальной жизни. В философии Шелера оба положения - о бессилии и самообожествлении – играют и в миноре, и в мажоре, а человек, Бог и история сущностно связаны между собой своей общей судьбой становления. В этом с виду не важном и не заметном выражении «становление» сконцентрирована чудовищная взрывная сила и вся мощь шелеровской философии.
Заканчивает свою работу Шелер словами о том, что единственная опора, которая существует и для человека, и для философа это опора на совокупный труд по осуществлению ценностей предшествующей истории, насколько он уже содействовал становлению «божества» «богом». «Не следует только никогда искать, в конечном счете, теоретических достоверностей, которые предшествовали бы этой самоотдаче. Лишь в личной самоотдаче открывается возможность также, и «знать» о бытии через себя сущего».
Заключение
Характеризуя вклад М Шелера в создание и осмысление философской антропологии, необходимо обратить внимание на два важнейших положения его учения:
Во-первых, для М. Шелера первичным в системе "человек—общество" является человек как некий центр, в котором пересекаются его различные связи с миром. Он пытается найти и определить сущность этого центра — персонального бытия человека, понять единичность (уникальность), самоопределяемость (свободу) и саморегуляцию (целостность) человека как центра мира. При этом подлинным персональным бытием личности, где имеет место и единичность, и самоопределяемость, и саморегуляция, с его точки зрения, выступает любовь (любящее бытие).
Во-вторых, антагонизм личности и общества, равно как и саморазорванность личности определяют шелеровское представление о человеке как существе, в котором пересекаются две его сферы (атрибута). Этими двумя атрибутами, составляющими сущность человека, являются: "порыв" — некое витальное ядро (это влечения, аффекты человека, т. е. все, что несет собой природное, органическое в жизни) и "дух", как единство того, что именуют разумом и переживаниями (это доброта, любовь, раскаяние, почитание — все то, что есть свобода, отрешенность от принуждения, давления от органической жизни).
М. Шелер считал, что качество, которое делает человека человеком, находится вне жизни в широком смысле этого слова. По мнению М. Шелера, — это дух. Дух противостоит всему, ибо дух сверхприроден, он происходит от Бога. Иначе говоря, человек у М. Шелера — это духовное существо, связанное с Богом. Нетрудно во всем этом видеть аналогию с известным евангельским изречением: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог".
Фиксируя сущность человека с помощью двух его атрибутов: порыва и духа в их бесконечной форме, философская антропология М. Шелера преодолевает конечность эмпирических определений человека. "Дух", как то, что делает человека человеком наслаивается на иррациональный стержень — "порыв", как проявление "все — жизни". М. Шелер говорит о давлении "порыва", росте жизненных инстинктов, бунте страсти.
Позиция Шелера ясна: тем особым положением, которое приписывают человеку все классические теории и которое неизменно атрибутирует положение человека самостоятельным разумом и автономным духом, - таким особым положением человек не обладает. Шелер признает бытие и ценность разума, но исследует его слабость и бессилие.
Сегодня человек созрел для того, чтобы принять Бога несовершенного, борющегося, страдающего. И под солидарностью Шелер понимает узы, связывающие человека и Бога изнутри – человека как «место» реализации Бога. Самореализация Бога не совершается без мировой истории, истории человека. Развитие человека, по Шелеру, идет в направлении новой метафизики и нового осмысления Бога, т.е. нового призвания человека. Шелеру было невыносимо мыслить вне этой актуальности, и поэтому новая свобода и связанная с ней новая ответственность озадачивают Шелера: «Es ist schwer, ein Mensch zu sein. Трудно быть человеком».
Список литературы
Малинкин А. Н. Макс Шелер: очерк жизни и творчества // Социологического журнала.— 1996.— №1/2.
Шелер М. Положение человека в Космосе - электронный ресурс – режим доступа http://anthropology.ru/ru/texts/scheler/stellung_1.html
Малинкин А. Н. Макс Шелер: очерк жизни и творчества // Социологического журнала.— 1996.— №1/2.
Малинкин А. Н. Макс Шелер: очерк жизни и творчества // Социологического журнала.— 1996.— №1/2.
Шелер М. Положение человека в Космосе - электронный ресурс – режим доступа http://anthropology.ru/ru/texts/scheler/stellung_1.html
Шелер М. Положение человека в Космосе - электронный ресурс – режим доступа http://anthropology.ru/ru/texts/scheler/stellung_1.html
Шелер М. Положение человека в Космосе - электронный ресурс – режим доступа http://anthropology.ru/ru/texts/scheler/stellung_1.html
Шелер М. Положение человека в Космосе - электронный ресурс – режим доступа http://anthropology.ru/ru/texts/scheler/stellung_1.html
Шелер М. Положение человека в Космосе - электронный ресурс – режим доступа http://anthropology.ru/ru/texts/scheler/stellung_1.html
Шелер М. Положение человека в Космосе - электронный ресурс – режим доступа http://anthropology.ru/ru/texts/scheler/stellung_1.html
Шелер М. Положение человека в Космосе - электронный ресурс – режим доступа http://anthropology.ru/ru/texts/scheler/stellung_1.html
Шелер М. Положение человека в Космосе - электронный ресурс – режим доступа http://anthropology.ru/ru/texts/scheler/stellung_1.html
Шелер М. Положение человека в Космосе - электронный ресурс – режим доступа http://anthropology.ru/ru/texts/scheler/stellung_1.html
Шелер М. Положение человека в Космосе - электронный ресурс – режим доступа http://anthropology.ru/ru/texts/scheler/stellung_1.html
Шелер М. Положение человека в Космосе - электронный ресурс – режим доступа http://anthropology.ru/ru/texts/scheler/stellung_1.html
Шелер М. Положение человека в Космосе - электронный ресурс – режим доступа http://anthropology.ru/ru/texts/scheler/stellung_1.html
Шелер М. Положение человека в Космосе - электронный ресурс – режим доступа http://anthropology.ru/ru/texts/scheler/stellung_1.html
Шелер М. Положение человека в Космосе - электронный ресурс – режим доступа http://anthropology.ru/ru/texts/scheler/stellung_1.html









20