Этический рационализм Сократа

Человек здесь не стоит перед бесконечным выбором этической ситуации: выбор является следствием знаний, так как добродетель - это знание, а пороки и зло возникают из неведения. В своих беседах и дискуссиях Сократ уделял особое внимание пониманию сути добродетели.ри основных добродетели, о которых говорил Сократ, включают в себя умеренность, которая помогает человеку контролировать свои страсти, храбрость, которая помогает преодолевать страх, и справедливость, что означает соблюдение божественных и людских законов. Человек может достичь этих добродетелей через познание и самопознание, которые, как и моральные нормы и законы, эксперты считают вечными и неизменными. Сократ также представлял этическую добродетель в целом и ее различные проявления, такие как благочестие, мудрость, рассудительность, мужество и т. д., как знание, которое позволяет выбирать благо и отвергать зло. Регулирующая роль знания в этом процессе неизбежна и абсолютна.Неоправданное зло возникает из-за непонимания истинного блага, а не из-за сознательного выбора зла. То есть, никто не может нарочно совершить зло. Таким образом, зло может быть интерпретировано как недоразумение, вызванное незнанием, в контексте блага, которое происходит в результате действий, основанных на знании. Сократ утверждает, что добро и зло не являются самостоятельными понятиями, как в религиозных доктринах, а зависят от знания. И только тогда, когда здоровье, сила, богатство, храбрость и красота используются в соответствии с разумом, они будут приносить благо. Можно ли научить добродетели? Сократ отвергает эту идею, несмотря на то, что добродетель определяется как знание.Сократ различает знание и мнение, причем он считает, что истинное знание и добродетель приходят из божественного разума, доступного только философскому подходу. Обычно же люди ошибочно полагают, что их мнения являются знаниями, что приводит к неправильным поступкам. Однако, существуют истинные мнения, которые находятся между знанием и незнанием. Такие мнения, если они правильны, приводят к добродетельным поступкам. Истинное мнение, вместе с знанием, помогает направлять человека на правильный путь и ограничивает его в границах добродетели. Однако, мнения изменчивы и подвержены изменениям, поэтому только связанные мнения могут стать знаниями и быть более устойчивыми. Следовательно, знание ценнее правильного мнения, так как оно связано.Истинное мнение приобретает характер знания благодаря понятию, но это доступно только философам, что обосновывает право философии на влияние на полисные дела. Даже государственные деятели были оценены Сократом как обладающие правильным мнением, но не истинным знанием, что было божественным даром. Отсутствие настоящего знания политиками не позволяло им передать добродетель своим детям. Сократ считал таких политиков подобными прорицателям и провидцам и называл их божественными и вдохновенными.Следовательно, незнание является причиной зла, и мы должны стремиться к истинному знанию, чтобы преодолеть его и жить праведной жизнью. Философский взгляд Сократа признает ум как универсальную силу, способную регулировать все жизненные процессы. Знание для Сократа становится главным регулятором человеческого поведения и критерием оценки его ценностей. Старая мудрость «Познай самого себя!» наполняется новым значением.ЗаключениеСократ стремился найти в мышлении и сознании человека прочную основу для нравственности и для общественной жизни, включая управление государством. Он верил, что знание является источником нравственного совершенствования, и что только знание может сделать человека ближе к богам. Сократ также считал, что бессмертие души доказывает, что разумная и добродетельная жизнь соответствует божественной гармонии вселенной. Философское познание, объединяющее гносеологию и этику, помогает человеку найти жизненные ориентиры. Сократ считал добродетели вечными и неизменными, а высшей добродетелью — добродетель политическую, включая управление полисными делами.Список использованной литературы1. Ксенофонт. Сократические сочинения: / Ксенофонт Мир книги : Литература, 2007. -- 367 с. -- (Великие мыслители).2. Жебелев С. А. Сократ. -- Берлин, 1923.3. Кессиди Ф. Х. Сократ / Ф. Х. Кессиди. -- 4. изд., испр. и доп. -- СПб.: Алетейя, 2001. -- 345 с. -- (Серия Античная библиотека. Исследования).4. Нерсесянц В. С. Сократ / В. С. Нерсесянц. -- Изд. группа «ИНФРА-М» : Норма, 1996.5. Фанкин Ю. Осуждение Сократа. 1986.6. Эберт Теодор. Сократ как пифагореец и анамнезис в диалоге Платона «Федон» / Теодор Эберт. -- СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005.7. Фомичев Н. Во имя истины и добродетели : Сократ. Повесть-легенда. Мол. гвардия, 1984.8. Томан, Й., Томанова М. Сократ / Йозеф Томан, Мирослава Томанова; Радуга, 1983.