Этические аспекты аборта

Это требует компетентного медицинского ухода, который сводит риски к минимуму. Отсутствие вреда часто сочетается с принципом благотворительности, обязанностью приносить пользу пациентам. Вместе взятые, эти принципы подчеркивают необходимость приносить больше пользы, чем вреда.[8]Сведение к минимуму риска причинения вреда занимает видное место в выступлении Всемирной организации здравоохранения против запретов на аборты, поскольку беременные женщины, сталкивающиеся с препятствиями на пути к аборту, часто прибегают к небезопасным методам, которые представляют собой ведущую причину предотвратимых материнских смертей и заболеваемости во всем мире.Хотя 97% небезопасных абортов происходят в развивающихся странах, развитые страны, которые сузили доступ к абортам, нанесли непреднамеренный вред. Например, в Польше врачи, опасаясь судебного преследования, не решаются проводить лечение рака во время беременности или удалять плод после того, как у беременной отошли воды на ранних сроках беременности, до того, как плод станет жизнеспособным. В США ограничительные законы об абортах в некоторых штатах, таких как Техас, усложняют лечение выкидышей и беременностей с высоким риском, подвергая риску жизнь беременных людей.[3]Однако деятели, которые выступают за отмену абортов, в первую очередь обеспокоены вредом для плода. Независимо от того, считается ли плод личностью или нет, он может быть заинтересован в том, чтобы избежать боли. На поздних сроках беременности некоторые специалисты по этике считают, что гуманный уход за беременными должен включать сведение к минимуму боли плода независимо от того, продолжается ли беременность. Неврология учит, что способность человека испытывать чувства развивается между 24 и 28 неделями беременности.[1]3.4. Соблюдение «Принципа справедливости»Справедливость, заключительный принцип биоэтики, требует одинакового отношения к подобным случаям. Если беременная и плод морально равны, многие утверждают, что было бы несправедливо убивать плод, кроме как в целях спасения жизни, если плод угрожает жизни беременной. Другие считают, что даже в целях спасения жизни прерывать жизнь плода неправильно, потому что плод не несет моральной ответственности за любую угрозу, которую он представляет.[6]Однако защитники абортов отмечают, что даже если аборт приводит к смерти невинного человека, это не является его целью. Если судить об этичности действия по его целям, то аборт может быть оправдан в тех случаях, когда он преследует этическую цель, такую как спасение жизни женщины или защита способности семьи заботиться о своих нынешних детях. Защитники абортов также утверждают, что даже если плод имеет право на жизнь, человек не имеет права на все, что ему нужно, чтобы остаться в живых. Например, наличие права на жизнь не влечет за собой права угрожать здоровью или жизни другого человека или грубо нарушать его жизненные планы и цели.ЗаключениеВ итоге, этические аспекты аборта представляют сложный и многофакторный вопрос, требующий тщательного обсуждения и анализа. Отношение к аборту основано на различных моральных, религиозных, социокультурных и философских убеждениях. Важно учитывать права женщины на автономное принятие решений о своем теле и здоровье, а также защищать жизнь нерожденного ребенка. Несмотря на то, что аборт является законным во многих странах, он остается предметом споров и дебатов. Некоторые считают аборт неприемлемым из-за его потенциального нарушения права на жизнь зачатого ребенка, в то время как другие признают право женщины на репродуктивное самоопределение и контроль над своим телом.Важно учитывать контекст, в котором происходит аборт, такие как медицинская необходимость или социальные обстоятельства. Регулирование аборта должно быть основано на научных данных и медицинских рекомендациях, чтобы обеспечить безопасность и доступность процедуры для женщин.В целом, этические аспекты аборта требуют баланса между правами женщины на самоопределение и защитой жизни нерожденного ребенка. Они должны быть тщательно рассмотрены и обсуждены в контексте социальных, культурных и медицинских факторов.Список использованной литературыHewsonBReproductiveautonomyandtheethicsofabortionJournalofMedicalEthics 2001;27:ii10-ii14.JeremySugarmanetal.Ethicalresearchwhenabortionaccessislegally restricted.Science380,1224-1226(2023).LeónCorrea FJ (2013) Abortionfrom a BioethicalViewpoint: AutonomyandBeneficencyversusJustice? J ClinResBioeth 4: 151.Robinson, C. (2021). TheEthicalDilemmaofAbortion. JournalofStudentResearchatIndianaUniversityEast, 3(1), 10–19.Балалыкин, Д. А. История и современные вопросы развития биоэтики : учебное пособие / Д. А. Балалыкин, А .С. Киселев. — Москва : ГЭОТАР-Медиа, 2012. — 144 с.Белкина Е. А. Этико-философский анализ специфики дилемм биоэтики на примере проблемы прерывания беременности // NOMOTHETIKA: Философия. Социология. Право. 2011. №20 (115). Введение в биоэтику : учебное пособие / А. Я. Иванюшкин [и др.] ; ред. Б. Г. Юдин. — 2-е изд. — Москва : Прогресс-Традиция, 2017. — 384 с.Седова, Н. Н. Биоэтика : учебник / Н. Н. Седова. — Москва : КноРус, 2019. — 216 с.Ушаков, Е. В. Биоэтика : учебник и практикум для вузов / Е. В. Ушаков. — Москва : Юрайт, 2020. — 306 с.