О современном философе

Эта предельно субъективистская концепция оказалась морально оправданной в условиях реальности оккупационного гитлеровского режима при котором приходилось жить. Капитулянт обосновывает свою позицию тем, что победа захватчиков фатально неотвратима. Но, согласно Сартру, ход вещей кажется фатально неотвратимым лишь тому, кто капитулировал перед миром, предал свои убеждения. История сама по себе не может ни принудить человека, ни вовлечь его в грязное дело. «Человек...- пишет Сартр, - несет всю тяжесть мира на своих плечах: он ответствен за мир и за самого себя как определённый способ бытия... Поэтому в жизни нет случайности. Ни одно общественное событие, возникшее внезапно и увлекшее меня, не приходит извне: если я мобилизован на войну, это есть моя война, я виновен в ней, и я ее заслуживаю. Я ее заслуживаю, прежде всего, потому, что мог уклониться от нее - стать дезертиром или покончить с собой. Раз я этого не сделал, значит, я ее выбрал, стал ее соучастником» (5, с.99).
Человек, как субъект решения и выбора не имеет никакой готовой конституции, он еще должен себя конституировать. С обычной, психологической точки зрения этот субъект представляет собой пустоту, бессодержательность или «ничто». Он вакуум, страдающий от незаполненности и жаждущий заполнения. Человек несет ответственность за то, из какого источника он утолит эту метафизическую жажду, какому из живущих в нем мотивов отдаст предпочтение. Если человек уступил своим витальным побуждениям, значит, он предпочел, выбрал свой страх боли и смерти, заполнил им ту пустоту, которая предназначалась для большего. В этой подмене — его экзистенциальная вина.
Рациональной осмотрительности, с одной стороны, и витальной трусости - с другой, противостоит у Сартра мятежное безрассудство, берущее свое начало в непосредственности и аффективной категоричности восприятия. Сцена насилия молниеносно рождает в нас чувство ненависти. Это чувство органически непреложно, как зубная боль, тошнота, головокружение. И вместе с тем мы видим, что оно невыводимо из состояний нашего тела, из витальной организации, требования которой мы можем подавить. Ненависть к насилию выше нас самих: она не только по времени, но и по существу опережает всякое наше размышление, ибо ни рациональные аргументы, ни доводы, на которые нас толкает инстинкт самосохранения, не в состоянии поколебать сознания обязательности действия, основывающегося на этом чувстве.
Таким образом, экзистенциализм Сартра развивает психологически недоказуемую теорию, согласно которой у человека вообще не бывает непроизвольных действий, а действия, представляющиеся таковыми, на деле являются лишь лицемерно — скрытными преднамеренными актами. Отрицая объективность исторического процесса, Сартр считает все социальные действия обусловленными человеческой субъективностью, а человека - полностью ответственным за свои поступки, без скидок на исторические обстоятельства.
4. Библиография работ Жан-Поля Сартра

Самыми первыми работами Сартра стали философские исследования. В 1938 Жан-Поль Сартр опубликовал свой первый роман «Тошнота», а в следующем, 1938 году выпустил книгу небольших рассказов под названием «Стена». Во время Второй мировой войны Сартр в оккупации опубликовал свой главный философский труд – «Бытие и ничто» в 1943 году. У сообщества французских литераторов успехом пользовались его философские пьесы, такие как Мухи, развитие «темы Ореста», и «За запертой дверью», действие которой происходит в аду.
В послевоенной Франции Сартр становится признанным лидером экзистенциалистского движения и начиная с 1947 он регулярно публикует разнообразные публицистические и философские очерки. Сартр пишет несколько значительных произведений, статьи и пьесы: "Дороги свободы" (1945-1949), "Грязные руки" (1948) и "Дьявол и Господь Бог" (1951). Среди его литературных произведений наиболее известны – «Дороги свободы»; пьесы «Мертвые без погребения», «Почтительная потаскушка». К числу поздних работ Сартра относятся «Затворники Альтоны» (1960); философский труд «Критика диалектического разума» (1960); «Слова» (1964), первый том его автобиографии; «Троянки» (1968), по мотивам трагедии Еврипида; «Призрак Сталина» (1965) и «В семье не без урода. Густав Флобер» (1821–1857) и др.
В России наиболее популярной публикацией Ж.-П. Сартра стала книга «Сумерки богов», в которую вошли его основные произведения. Публикация вышла под грифом «атеистическая литература». В настоящее время интерес у российского читателя к произведениям философа не истощается.Наиболее известные книги, вышедшие на русском языке: «Экзистенциализм — это гуманизм» (Изд-во иностранной литературы, 1953), «Герострат» (изд. «Республика», 1992), «Тошнота: Избранные произведения» (изд. «Республика», 1994), «Проблемы метода» (Изд. Прогресс, 1994) и многие другие.


Использованная литература

Андреев Л. Г. Жан-Поль Сартр: свободное сознание и XX век. - М.: Гелеос, 2004.- 256с.
Спиркин А.С. Философия. - М.: Гардарики, 2001.- 616с.
Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм// Сумерки богов. - М.: Политиздат, 1999. - С.319-344.
Философский словарь / под ред. Фролова И.Т. - М.: Политиздат, 1991.- 556 с.
Юровская Э. П. Жан-Поль Сартр. Жизнь — философия — творчество. - СПб.: Петрополис, 2006. - 346 с.









2