Основные философские взгляды, форма и материя

Затем они содержатся в вещах как их сущность. Вслед за Аристотелем и Альбертом он утверждает, что единичные вещи возникают в результате соединения материи и формы. Их сущностью и являются общие понятия (аналогично аристотелевским “формам”). Кроме того, общие понятия образуются в человеческом мышлении в результате познания. Повторяя Ибн-Сину, Фома Аквинский утверждает, что универсалии имеют троякое существование: до вещей, в вещах и после вещей.
По учению Фомы, материя — неопределённая и пассивная потенция, ей придаёт действительное бытие форма. Бог есть чистая, лишённая материи форма. Бог создал мир из “ничего”.
От доказательств бытия Бога можно перейти ещё к двум темам, тоже характерным для философии Аквината. Во-первых, это тема отношения мира и Бога, ибо Бог, создавши мир, должен вступить с сотворённым в какие-то отношения. Во-вторых, это тема движения разумной души к Богу, ибо созданная им душа стремится к своему источнику.
Доказательства существования Бога не дают нам знать о сущности Бога, его сущность скрыта, о Боге лучше всего говорить в терминах отрицательных: о том, чем Бог не является – это составляет предмет апофатического или отрицательного богословия. Но кое-что мы можем знать о Боге, благодаря усилению до бесконечности некоторых положительных его атрибутов. Это составляет предмет катафатического богословия. Фома перечисляет некоторые положительные атрибуты Бога, строя свои рассуждения по типу импликации “если p, то q”. Если Бог вечен, то он недвижим; если он являет собой чистое действие, он нетленен; поскольку он прост и един, он не тело. В силу простоты Бога в нём совпадают сущность и существование, а вот сотворённый Богом мир не столь прост, в нём сущность вещей и их существование не совпадают, или, говоря словами Аквинского, не совпадают эссенция вещи и её экзистенция. Сущность (эссенция) даётся в определении вещи, но кроме сущности в каждой вещи есть то, что изменчиво, зависит от внешних, даже случайных факторов, от “флуктуаций” той материи, из которой состоит вещь. Индивидуальная вещь есть единство сущности и существования, формы и материи, в котором ведущую роль играет форма, фактически совпадающая с сущностью.
Примерно так же взаимодействуют форма и материя у Аристотеля, Аристотель признаёт вечность не только формы, но и материи, Фома же утверждает, что если материя пассивна, то она не может обладать самостоятельным бытием. Бытие материи должно быть преходящим и приходящим, то есть материя должна быть сотворенной материей. Таким образом, Бог творит и форму, и материю, он “формует материю”, так что формы Аквинского бывают и материальными (форма вещи, доступная зрительному восприятию), и нематериальными (сущность или внутренняя форма вещи).
Не обошёл Фома Аквинский и знаменитую проблему универсалий. Как и во многих положениях, он старался положить конец бесконечным спорам. В вопросе об универсалиях Фома Аквинский высказывался так же, как Альберт Великий. Существуют три рода универсалий. Во-первых, универсалии существуют и в божественном уме, до вещей, ante res. Эти универсалии и есть идеи, или первоначальные формы, содержащиеся в божественном уме, и только лишь Бог является первопричиной всего сущего, только Он мыслит в Себе образцы всех вещей. Во-вторых, универсалии существуют в самих вещах, in rebus. Эти универсалии, существующие в вещах и составляют сущность этих вещей. Это есть непосредственная универсалия. В-третьих, универсалии существуют в человеческом уме, который, т.е. ум, путём абстракции извлекает при помощи активного ума универсалии из конкретных вещей. Т.е. универсалии существуют и после вещей, post res. Эти универсалии Фома называет “мысленные универсалии”.
Так Фома Аквинский примиряет позиции и реалистов, и номиналистов, и концептуалистов, утверждая, что универсалии существуют и в Божественном уме, до вещей, и в самих вещах, и после вещей, т.е. в человеческом уме.
Заключение

Вопрос о том, что представляет собой мир как единое целое, является, пожалуй, одним из самых древних. Как только человек научился различать множество разнообразных процессов и явлений окружающего мира и осознавать самого себя, своё Я, у него появилась потребность ответить на этот вопрос, получивший со временем философское выражение.
В философии сложились два противоположных понимания единства мира. Философы, считающие, что первоосновой мира является материя, и признающие, что единство мира состоит в его материальности. В противоположность к этому другие философы исходят из того, что в основе всего существующего лежит идея, мышление, дух. А у науки, на этот счет, тоже своё мнение.
Итак, в данной работе мы выяснили, что материя - это объективный мир, существующий независимо от сознания. Человек воспринимает материальную действительность, ощущает многообразные формы проявления материи, познает внешний мир и закономерности его развития. В чётком разграничении материи и сознания, материального бытия и мышления состоит одно из главных отличий материализма от идеализма.
Окружающий нас мир представляет собой различные виды материи, что в нём нет и не может быть нематериальных и сверхъестественных начал. В процессе естественной эволюции происходит переход от простейших форм материи к более сложным, от низших уровней её организации к высшим. В ходе развития материи из неживого закономерно возникает живое.


Список использованной литературы

История Философии. Учебник. Под ред. Мапельман В.М. и Пенькова Е.М. – М., 1997 г., 453 стр.
Кальной И.И. Философия: Учебник. - СПб, 2002 г., 447 стр.
Основы современной философии: Учебник / Под ред. М.Н. Росенко. - СПб, 1999 г., 295 стр.
Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - М.: Гардарики, 2002 г., 736 стр.



История Философии. Учебник. Под ред. Мапельман В.М. и Пенькова Е.М. – М., 1997 г., стр. 154-161
Основы современной философии: Учебник / Под ред. М.Н. Росенко. - СПб., 1999 г., стр. 78
Кальной И.И. Философия: Учебник. - СПб, 2002 г., стр. 205-209
Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - М.: Гардарики, 2002 г., стр. 328-333
История Философии. Учебник. Под ред. Мапельман В.М. и Пенькова Е.М. – М., 1997 г., стр. 174
Кальной И.И. Философия: Учебник. - СПб, 2002 г., стр. 225









2