Анализ книги Теодора Адорно

Первый вид практик является критическим, противодействует идеологии, в то время как второй вид воплощает эту идеологию. Массовая культура не удовлетворяет Адорно, так как она тесно связана с обществом масс, которое породило ее, и одновременно закрепляет это общество, формируя образ «массового человека» и способствуя появлению «нового мира». Следует отметить, что основные рассуждения Адорно по поводу идеологичности искусства базируются на музыкальном материале, но применимы и к другим видам искусства, а также к науке и философии[10].Исследование особенного положения музыки в идеологическом контексте обусловлено прежде всего физиологическими особенностями уха, которое является пассивным органом и неспособно самостоятельно избежать воздействия звуков. Кроме того, абстрактность и безымянность музыки по сравнению с другими видами искусства создают особую атмосферу, привлекающую внимание. В свете этих факторов, потеря активности восприятия стимулирует углубленное понимание звуковых проявлений[12, с. 14].Очевидно, что при создании музыкальных произведений композиторы неизбежно опираются на культурные и эпохальные традиции, используя определенные звуковые сочетания и техники работы с ними. Именно этот аспект привлек внимание Адорно, ставший отправной точкой для развернутого анализа и обсуждения важных вопросов в области музыкального искусства.Материал музыки подчиняется собственным законам движения, которые формируются в процессе общественного развития. Исторические изменения в музыкальном материале отражают и регистрируют следы общественных изменений, даже если сама музыка и общество не взаимодействуют или находятся в противостоянии друг с другом. Адорно указывает на существование механизма влияния общества на искусство и музыку, хотя это обсуждается очень общими и абстрактными терминами, скорее как установление факта. В итоге, в исследованиях Адорно наблюдается пропасть между социумом и музыкальной структурой, которая остается незаполненной, поскольку механизм социально-исторической обусловленности постепенно переходит из одной сферы в другую[17].Параллели между обществом и музыкой в трактовке Адорно являются всего лишь словесными аналогиями, не основанными на самих объектах и опирающимися на двусмысленное использование таких понятий, как «интеграция», «субъект и объект» или «общее и особенное». Философ настаивает на необходимости рассмотрения музыкального материала с исторической точки зрения, отвергая идею об инвариантном «понимании» музыки всех времен. Важность «законов движения материала» подразумевает, что «не все возможно в каждую из эпох»[17].Адорно обращает внимание на значимость музыкального материала и его социальной природы. Он подчеркивает, что этот материал не является продуктом природы, даже когда он представлен перед художником в этом качестве, а скорее имеет полностью исторически сложившийся характер. Он отмечает, что музыкальный материал носит насквозь исторический характер, что делает его особенно важным и интересным объектом исследования.В соответствии с Адорно, подлинная, содержательная и глубокая музыка должна быть инновационной, то есть, диссонантной.Теодор Адорно высказывает мысль о том, что радикальная музыка способна поглубже понять страдание людей, необремененное иллюзиями. Он также обращает внимание на тональные созвучия, которые, по его мнению, являются отталкивающими на фоне диссонантно-атональных звуков. В своем анализе атональных и тональных элементов музыки, Адорно использует термины «истинно» и «ложно», «правдиво» и «фальшиво», что придает его работе рациональный и интеллектуальный характер. Таким образом, в его исследованиях прослеживается сочетание умственной аналитичности с эмоциональным восстанием против социальных неравенств.В различных публикациях Адорно высказывает протест против эмоционального начала в музыке. Он подчеркивает, что музыкальный антиинтеллектуализм, который часто ассоциируется с чувством, обычно поддается влиянию текущих событий без сопротивления. Великое достоинство в музыке заключается в объективной последовательности музыкального мышления. Анализируя структуру новой музыки, можно увидеть ее влияние традиций «Искусства фуги», творчества Бетховена и Брамса.Важным аспектом музыкально-социологической концепции Адорно является «структурное слушание». В своих работах Адорно отвергал идею о том, что искусство должно отражать реальность. Он считал, что искусство отражает социальные противоречия и был сторонником К. Маркса в этом вопросе. Однако, вопреки убеждениям Маркса о превалировании бытия над сознанием, Адорно утверждал об общности и тождестве структур, формирующих как общество, так и музыку. Именно об этом важном выводе говорит Адорно в своей первой лекции «Типы отношения к музыке».Первый тип слушателя и отношения к музыке, который автор называет «типом эксперта», обладает способностью «структурно слушать» [18]. Это означает, что такой слушатель способен уловить на слух все или, по крайней мере, важнейшие композиционно-технические детали, «конкретную музыкальную логику» и особую причинность последования событий в музыкальном произведении, которая заключена в его технике. В дальнейшем, Адорно предлагает иерархию типов отношения к музыке, основанную на постепенном удалении от идеального слушателя. Четвертый тип, который Адорно выделяет, это «эмоциональный слушатель», который руководствуется не отношением к специфической внутренней организации музыки, а своей собственной ментальностью, которая не зависит от объекта.Исследования показывают, что музыка играет важную роль в процессе выражения эмоций и освобождения внутренних инстинктов. Согласно теории, представленной в исследовании, музыка действует как средство, способное активировать и освободить скрытые инстинкты у человека.ЗАКЛЮЧЕНИЕВ данной работе были рассмотрены взгляды Т. В. Адорно на музыку и развитие музыкальной культуры, которые легли в основу его труда «Социология музыки».На основании проведенного исследования можно сделать выводы.Оценивая значение общей критической теории Т. Адорно для развития социологической науки, необходимо выделить следующие принципиальные моменты. Во-первых, важным для социологического знания является утвержденный Т. Адорно принцип констелляции, как необходимости контекстуального изучения социальных явлений. Во-вторых, критика философом понятийного мышления акцентирует внимание на потенциальной неполноте такого способа познания и требует внимания к единичности. В-третьих, понятие ускользающей реальности фиксирует такое важное для социологической науки качество, как принципиальная незавершенность социального знания.В своих трудах Адорно не стремится к формулированию универсального определения музыки, предпочитая рассматривать музыку как живую, постоянно меняющуюся систему. Он анализирует взаимоотношения между людьми и музыкой, выделяя различные категории аудитории. Адорно утверждает, что структура музыкального произведения в определенной степени влияет на реакцию слушателей, поскольку произведения сами по себе являются объективными формами. Объективные структуры, заложенные в музыкальных композициях, могут интерпретироваться слушателями по-разному, в зависимости от их восприятия и реакций на произведения. Таким образом, основой типологии Адорно является понимание слушателем и его реакция на прослушиваемую музыку.Адорно, изучая музыку в общем плане как объективную структуру, выделяет два ее типа: легкую и серьезную. В своей концепции культуры Хоркхаймер и Адорно отмечают, что легкая музыка характеризуется стандартизацией, чей рост в обществе они отмечают. Согласно Адорно, серьезная музыка, в отличие от легкой, имеет более гибкую, изменчивую структуру. Каждая деталь музыкального произведения в серьезной музыке обладает определенным значением, и их взаимосвязь определяет целостность произведения. В свою очередь, в легкой музыке присутствует стандартная форма, не допускающая существенных отклонений и устанавливающая эмоциональное состояние слушателя.С учетом того факта, что в настоящее время подавляющее большинство аудитории музыки составляют любители развлечений, а особой популярностью пользуется именно легкая музыка, вопрос о предназначении музыки, по мнению Адорно, представляется не совсем очевидным. Согласно его взгляду, в данном общественном контексте нельзя назвать главной функцией музыки эстетическую. Основной ролью музыки, по мнению Адорно, является социальная функция. Несмотря на то, что сами музыкальные произведения и вложенные в них значения не всегда полностью доходят до аудитории, они создают своеобразное представление о «голосе общества», смягчают ощущение изгнания и одиночества, нарушают тишину и, таким образом, выполняют утешительную миссию.Музыка, наравне с другими видами искусства, оказывает значительное воздействие на психику человека, вызывая в нем чувства величия, силы и гармонии с окружающим миром. Она функционирует как средство коммуникации, способствуя объединению людей внутри общества через общий эмоциональный опыт. Помимо этого, музыка придает жизни индивида смысл, обогащая его повседневность яркими красками и новыми перспективами.Анализ социологических подходов к изучению музыки, в частности работы Адорно, позволяет сформировать целостное представление о социальной значимости музыки и ее роли в формировании общественной жизни. Разработанные типологии музыкального воздействия помогают понять, как музыка влияет на психологию и поведение людей, а также каким образом она способствует формированию общественных ценностей и норм.СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫАдорно Т.В. Философия новой музыки/ Т.В. Адорно. – Москва, 2001. – 345 с.Адорно Т. Введение в социологию музыки // Теодор Адорно. Избранное: социология музыки. 2-е изд. М.: РОССПЭН, 2008. С. 7-190.Адорно Т. Избранное: социология музыки / Т. Адорно – Москва; Санкт-Петербург : Университетская книга, 1998. – 445 с.Адорно Т. К логике социальных наук / Т. Адорно // Вопросы философии. – 1992. - № 10. – С. 65-75.Адорно Т. Негативная диалектика / Т. Адорно. – Москва : Научный мир, 2003. – 374 с.Боднар Е. А. «Интерсубъективность» Ю. Хабермаса и «Солидарность» Р. Рорти / Е.А. Боднар // Гуманитарный акцент. – 2019. - № 2. – С. 20-23.Бондарев В.П., Загоревская А.О., Моторина И.Е. Развитие идей Т. Адорно в работах современных исследователей музыки/ В.П. Бондарев, А.О. Загоревская, И.Е. Моторина // Гуманитарный вестник. – 2020. - № 5.URL: http://dx.doi.org/10.18698/2306-8477-2020-5-684(дата обращения 22.05.2024)Бронзино Л. Ю. Критическая социология Франкфуртской школы / Л.Ю. Бронзино // Вестник РУДН. – 2007. - № 7. – С. 52-67.Векслер Ю. Адорно и Берг. Страницы переписки (вступительная статья) / Ю. Векслер // Музыкальная академия. – 2003. -№ 1. – С. 162-165.Власова Н. О. Творчество Арнольда Шёнберга/ Н.О. Власова. – Москва : Изд-во ЛКИ, 2007. – 528 с.ДамбергC.B. , СеменноеВ.Е.. «Социология музыки»ТеодораАдорно и современнаямузыкальнаякультура/ С.В. Дамберг, В.Е. Семенова // Журнал социологии и социальной антропологии. – 2004. - № 2. – С. 173-181.ДерюгинаД.С. Теодор Адорно о популярной музыке: критический анализ/ Д.С. Дерюгина. –Санкт-Петербург :Издательство Европейскогоуниверситета, 2014. – 156 с.Золтай Д. Музыкальная культура современности в зеркале эстетики Т. Адорно / Д. Золтай// Вопросы философии. – 1968. -№ 3.– С. 105-112.Кравец А. С. Идеология науки / А.С. Кравец // Общественные науки и современность. – 1992. - № 6. – С. 114-122.Маркузе Г. Одномерный человек / Г. Маркузе. URL: http://www.bim-bad.ru/docs/markuze_odnomerny_chelovek.pdf (дата обращения: 22.05.2024).Михайлов А. В. Концепция произведения искусства у Теодора В. Адорно/ А.В. Михайлов // Теодор Адорно. Избранное: социология музыки. 2-е изд. – Москва : РОССПЭН, 2008. – С. 290-370.Пылаев М.Е. Музыкально-социологическая концепция т. Адорно: опыт характеристики / М.Е. Пылаев // Современные проблемы науки и образования. – 2015. – № 1-2. URL: https://science-education.ru/ru/article/view?Id=19797&ysclid=lwhnvjjg49100668976 (дата обращения 22.05.2024).Пылаев М.Е. О феномене «Структурного слушания» в музыкально-социологической концепции Т. Адорно/ М.Е. Пылаев // Вестник СПбГУ. Сер. 15: Искусствоведение. – 2013. - № 2. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/o-fenomenestrukturnogo-slushaniya-v-muzykalno-sotsiologicheskoy-kontseptsii-t-adorno (дата обращения 22.05.2024).Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности / Э. Фромм URL: https://psychoanalysis.by/wp-content/uploads/2018/06/Fromm-Anatomija-chelovecheskoj-destruktivnosti.pdf?189db0&189db0 (Дата обращения: 22.05.2024).Фромм Э. Из плена иллюзий. Как я столкнулся с Марксом и Фрейдом // Душа человека. – Москва : Республика, 1992. – С. 299-375.