Философия древнего Китая

[6, C. 205] Применение наказаний рассматривалось как способ создания страха перед государством и, следовательно, поддержания общественного порядка.В легистской философии правитель занимает центральное место и наделен абсолютной властью. По мнению легистов, правитель должен быть не столько добродетельным, сколько сильным и могущественным, чтобы эффективно управлять государством. Примечательно, что в легизме отсутствует идея о том, что правитель обязан проявлять милосердие или заботиться о благе своих подданных в моральном смысле. [7, C. 30] Главное — это способность правителя поддерживать стабильность и силу государства.Для этого правитель должен полагаться на законы и контроль за всеми аспектами жизни общества, не давая возможность отдельным лицам набирать слишком много власти. Легисты считали, что важную роль играет не только наличие строгих законов, но и постоянный надзор за исполнением этих законов, чтобы никто не смог обойти систему.Особую роль в легизме играет концепция шень— техники управления, которые правитель должен использовать для эффективного контроля над своими подданными. Эти техники включают манипуляцию людьми, создание страха и использования законов в своих интересах. Важным аспектом является также наличие системы шаней — силы и власти правителя, которые поддерживают его положение как абсолютного лидера. [1, C. 106] Легизм исключает возможность того, что правитель может поддаваться эмоциям или проявлять слабость.Легизм оказал огромное влияние на формирование политической системы династии Цинь (221–206 гг. до н.э.), которая первой объединила Китай под централизованной властью. При дворе Цинь Ши Хуанди, первого императора объединённого Китая, легизм был принят в качестве официальной государственной идеологии. Цинь Ши Хуанди использовал легистские принципы для укрепления своей власти и централизации управления.Под влиянием легизма были введены жесткие законы, единые для всей империи, и создана система наказаний, которая не делала исключений ни для аристократов, ни для простолюдинов. Благодаря легистским методам управления Цинь Ши Хуанди смог покончить с многовековыми войнами между княжествами и обеспечить сильную централизованную власть. Однако чрезмерное применение жестоких наказаний и подавление любой оппозиции в конечном итоге вызвали восстания, которые привели к падению династии.После династии Циньлегизм утратил статус официальной философии, но его идеи продолжали оказывать влияние на политическую систему Китая на протяжении веков. Элементы легистской идеологии можно проследить в дальнейшем развитии китайской бюрократии и административной системы, где закон и жесткие наказания играли значительную роль.Легизм как философская система сыграл ключевую роль в развитии политической мысли и государственного управления в Древнем Китае. Основные принципы легизма — строгие законы, суровые наказания и акцент на власти правителя — стали основой политической системы династии Цинь и оказали значительное влияние на последующую историю Китая. Несмотря на свою жесткость и непопулярность среди народа, легизм помог создать эффективную систему управления, которая позволила централизовать власть и объединить разрозненные княжества в единое государство.[8, C. 105]ЗаключениеФилософия Древнего Китая представляет собой не только историческое явление, но и важнейшую часть культурного наследия, оказавшую глубокое влияние на развитие китайского общества и всей восточной цивилизации. Важнейшие философские школы — конфуцианство, даосизм и легизм — сформировали уникальный подход к таким вопросам, как мораль, общественный порядок, природа человека и его отношение к миру. Несмотря на свои различия, каждая из этих школ внесла свой вклад в понимание гармонии, как внутри общества, так и во взаимоотношениях с природой.Конфуцианство сосредоточилось на вопросах нравственности, роли ритуалов и порядка в обществе, подчеркивая необходимость воспитания благородных лидеров, которые через свое личное совершенствование смогут поддерживать гармонию в государстве. Его идеи о социальной иерархии, почтении к старшим и важности семейных ценностей продолжают оказывать влияние на китайскую культуру и по сей день. Конфуцианство стало основой для создания устойчивой системы государственного управления, где моральные нормы играли ключевую роль.Даосизм, в свою очередь, предложил альтернативный взгляд на человеческую жизнь и ее место в мире, сосредоточив внимание на следовании естественному порядку природы — «Дао». В отличие от активной социальной позиции конфуцианства, даосизм проповедовал недеяние (у-вэй) и призывал к гармонии с природой через отказ от вмешательства в естественные процессы. Даосизм оказал колоссальное влияние на искусство, медицину и даже военные стратегии Китая, оставаясь источником мудрости и вдохновения для множества поколений.Легизм внес свой вклад в развитие китайской политической мысли, став основой административной системы династии Цинь, которая объединила Китай. В отличие от конфуцианской морали или даосского естественного порядка, легисты сосредоточились на строгих законах и системе наказаний, видя в человеческой природе эгоизм, который можно контролировать только через страх перед наказанием. Хотя легизм подвергался критике за свою жестокость, он сыграл важную роль в создании эффективной государственной системы и формировании структур власти, которые продолжали существовать в дальнейшем развитии китайской империи.Философия Древнего Китая также оказала влияние на дальнейшие эпохи, включая периоды династий Хань, Тан, Сун и последующих. Ее ключевые идеи продолжают находить отклик в современной китайской культуре, формируя национальную идентичность и мировоззрение китайского народа. Конфуцианские ценности до сих пор лежат в основе многих социальных отношений, даосская мудрость вдохновляет на поиск гармонии с природой, а принципы легизма стали прообразом для многих правовых систем.Таким образом, три главные философские школы — конфуцианство, даосизм и легизм — не просто сформировали древнекитайскую философскую традицию, но и оставили неизгладимый след в истории человечества. Каждая из этих школ по-своему отражает стремление к достижению гармонии — будь то через мораль, природу или закон — и предлагает уникальные решения для проблем, которые остаются актуальными на протяжении веков. В современном мире философия Древнего Китая продолжает оставаться источником глубоких идей и жизненных уроков, помогая людям понимать окружающий мир и находить своё место в нем.Список использованной литературыАблеев С.Р. История мировой философии: учебник / С.Р. Аблеев. - М.: АСТ; Астрель, 2002. - 416 с.Быков Ф.С. Зарождение политической и философской мысли в Китае. - М., 1966. - 498с.Васильев, Л. С. Древний Китай. В 3 томах. Том 1. Предыстория, Шан-Инь, Западное Чжоу (до VIII в. до н.э.). Учебное пособие / Л.С. Васильев. - М.: Университетская книга, 2019. - 380 c.Древний Китай. - М.: Мир книги, 2007. - 921 c.Лукьянов А. Е. Становление философии на Востоке(Древний Китай и Индия). М., 1989. −188 с.Философия древнего мира (история философии): Учебник для студ. вузов/ Чанышев А.Н. - М.: Высшая школа, 2003. - 703с.Чанышев, А. Н. История философии древнего мира / А.Н. Чанышев. - М.: Парадигма, Академический Проект, 2020. - 608 c.Ян Динхуа. Чжунгоишу (Искусство Китая). Шанхай: Шанхайский университет, 2008. – 648 с.