Философия древнего Китая.

Именно ему принадлежит честь начала активной практики законотворчества в эпоху династииЦи. Благодаря его успешной управленческой деятельности наступает подлинный государственный расцвет империи. Теоретическая доктрина этого выдающегося деятеля базируется на централизации государственной власти, разделении государства на регионы, которые находятся в подчинении у одного правителя. ГуаньЧжун полагал, что для государственной службы имеет значение талант, а не знатность. Соответственно, он регулярно занимался отбором кадров в государственный аппарат империи. Согласно позиции ГуаньЧжуна, государство не может стать процветающим без эффективной налоговой системы. Именно этому выдающемуся деятелю принадлежит проект налоговой реформы в империи, суть которой заключалась в осуществлении сбора налогов с каждой отдельной семьи, а не с объединения домов, как это было ранее. Наконец, ГуаньЧжун полагал, что сам правитель должен являть пример для подражания своим подданным, то есть, быть порядочным, справедливым, честным, совестливым, обязательным и ответственным человеком. ГуаньЧжун выступал за то, чтобы были введены ограничения в отношении представителей аристократий, в частности, для предотвращения аристократического произвола в империи. Закон он рассматривал как фундамент, таким образом, закону должны подчиняться все – как правители, так и представители простого народа. Кроме того, следует сказать о существовании другого выдающегося легиста – Шана Яна в государстве Цинь. Он считал, что нужно укрепить государственную мощь, поскольку в тот момент государство было вынуждено противостоять очень могущественным соседям. Этот мыслитель разработал программу, которая предполагала уменьшение аристократического вмешательства в дела государства, то есть, цель состояла в том, чтобы последовательно укреплять положение правителя. Кроме того, Шан Ян призывал укреплять сельское хозяйство; это, с его позиции, помогло бы увеличить доходы государства. Также в концепции этого мыслителя уделялось внимание модернизации армии, административным реформам. Достаточно подробно теория Шан Яна представлена в книге «Шан-цзюнь шу» («Книга правителя области Шан», тем не менее, ученые спорят относительно авторства этой книги, этот вопрос остается дискуссионным. Итак, Шан Ян считал, что базисом процветания государства являются армия, развитое сельское хозяйство. Что касается тех граждан, которые занимаются наукой и коммерцией, то их роль в государстве второстепенна. Дело в том, что они не могут принести практическую пользу.Согласно позицииШан Яна, природа человека несовершенна, а для процветания государства и общества важно работать над укреплением контрольного аппарата, государство нуждается в правилах, которые бы регламентировали все сферы общественной жизни. Шан Ян предлагал проведение переписи населения и упорядочение административного деления. Шан Ян являлся и выдающимся политическим деятелем, который жесткими методами боролся со своими политическими врагами. Даосизм возник в Китае в VII веке до н.э., а черты развитой религиозно-культовой системы приобрёл в IV—III вв. до н. э. Считается, что даосизм основал легендарный мыслитель Лао-цзы, фигура легендарная, как полагают исследователи. Основные идеи даосизма изложены в трактате «Дао дэ цзин» (IV в. до н. э.).Главным символом религиозно-культовой системы даосизма являетсяДао, представляющий собой символ Неба, закон бытия, также Дао можно обозначить как универсальное единство мира и божественный Абсолют. Одновременно Дао является первопричиной всего сущего, а также конечной его целью. Как таковые политические идеи в даосизме не были столь важны, так как нравственный идеал в даосизме – это отшельник, который занимается медитацией, физическими упражнениями, живет в гармонии с природой. В даосизме важна идея о несовершенстве мира, однако это преодолевается не внешними законами и запретами, а возвратом к родоплеменным отношениям.Основные положения даосизма применительно к управлению:1. даосизм является философией «недеяния», согласно которой именно бездействие, а не активность, являются источником счастья и спокойствия. 2. все сущее пребывает в развитии. 3. в то же время даосизм- это не отсутствие всякого действия, а лишь отсутствие тех действий, которые не приводят к саморазвитию. ЛаоЦзысчитал, что государству не следует слишком сильно контролировать экономические и социальные процессы. Таким образом, он придерживался либеральной позиции. Также отдельные юридические категории разрабатывались представителями моизма. Основные теории моизма представлены в трактате Мо-цзы, который можно рассматривать как главный теоретический памятник данной школы. Согласно позиции Мо Ди, каждый человек имеет равные возможности, однако следует учитывать его врожденные способности.Мо Ди выступал против протекций в административном аппарате. Все жители должны уважать друг друга, жить в согласии. Таким образом, конфуцианство, легизм, моизм и даосизм по-разному решали вопрос государства, роли правителя, народа в политическом управлении. Наибольшее влияние на политическую жизнь имели конфуцианство и легизм, несмотря на то, что их положения во многом противоречили друг другу. ЗАКЛЮЧЕНИЕПроведенное исследование позволяет сделать следующие выводы.В процессе формирования централизованного государства в древнем Китае активнейшую роль сыграли представители двух учений -конфуцианства и легизма. Сначала конфуцианство, а потом легизм выдвинули ряд положений, которые часто впоследствии становились программой действия для потенциальных, а после фактических объединителей страны. Этими учениями была предпринята попытка идеологически и теоретически подготовить формирование и становление единого централизованного государства. Эти принципы впоследствии стали основой политической культуры Китая.Итак, фундаментальные философские идеи Древнего Китая развивались в конфуцианстве, легизме, моизме, даосизме. В конфуцианстве развивался культ рационального мышления, общественного устройства на базе рационализма. Гуманность в конфуцианстве не имеет связи с такими аспектами, как социальная иерархия, государственное устройство, она сохраняет относительную независимость от положения в обществе. В даосизме имеет значение понятие Дао - символ Неба, закон бытия, также Дао можно обозначить как универсальное единство мира и божественный Абсолют. Даосизм базируется на философии «недеяния». Эта философия касается и сферы государственного политического управления. А именно, государство не должно вмешиваться в социальную, экономическую жизнь. Многие важнейшие юридические понятия были подробно разработаны легистами, которые считали, что управление государством должно быть жестким и централизованным. В моизме проводится идея о том, что к государственным должностям следует допускать только достойных политиков. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫИсточникиДунЧжуншу. Обильная роса на летописи «Чуньцю». – Режим доступа: http://religa.narod.ru/han/han111127.htmКонфуций. Суждения и беседы.// http://bookz.ru/authors/konfucii/sujdenia_401/1-sujdenia_401.htmlМэн-Цзы. – Режим доступа: https://www.abirus.ru/user/files/Ebooks/mengzi.pdfСюнЦзы. Искусство войны. – Режим доступа: http://lib.ru/POECHIN/suntzur.txtШан Ян. Книга правителя области Шан. – Режим доступа: https://drevlit.ru/docs/kitay/I/San_Jan/vved1.phpШицзи. – Режим доступа: https://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/I/Syma_Tsjan/Izbrannoe/frametext1.htm?ysclid=lheiszw0dk987143033 ЛитератураБородинова В.В. Политико-правовая мысль Древнего Китая. – Режим доступа: https://elibrary.ru/item.asp?id=35146316Васильев Л.С. Древний Китай. Том 3: Период Чжаньго (V—III вв. до н.э.). – Режим доступа: https://history.wikireading.ru/337714Васильев Л.С. История религий Востока. – М., 2001./Электронный ресурс// http://www.gumer.info/Гране М. Китайская мысль. – Режим доступа: https://djvu.online/file/a1iJJdauMkZ6E?ysclid=lheii2uyz8415797520 Гране М. Китайская цивилизация. – Режим доступа: https://djvu.online/file/Veml5INgfCGxv?ysclid=lheik9rn3u22123400 Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т./ гл. ред. М.Л. Титаренко; Ин-т Дальнего Востока РАН. - М.: Вост. лит., 2006.Ерышев А. А. и др. Логика: Курс лекций / А. А. Ерышев, Н. П. Лукашевич, Е. Ф. Сластенко. — 3-е изд., перераб. и доп. — К.: МАУП, 2000.// http://pravouch.com/page/logikakl/ist/ist-18--idz-ax300--nf-70.htmlЖамсаев М.Б. Традиции легизма и конфуцианства в политической культуре Китая : диссертация ... кандидата философских наук : 09.00.11. - Улан-Удэ, 2005. - 127 с. [Электронный ресурс]История Китая / под редакцией А.В. Меликсетова. - М.: Высшая школа, 2002. Историческая мысль. Политическая и правовая культура / ред. М.Л. Титаренко и др. - М.: Вост. лит., 2009.Лян МиньЯнь. Теории государственного управления в правовых учениях Китая/Лян МиньЯнь. Вестник Омского Университета, Серия «Право» 2012. № 1 (30). С. 26-31Просеков С.А. Конфуцианство: духовное начало и экономическое процветание. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/konfutsianstvo-duhovnoe-nachalo-i-ekonomicheskoe-protsvetanie?ysclid=lhej1c3stv542258852Сорокун П.В. Политические учения в Древнем Китае. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/politicheskie-i-pravovye-ucheniya-v-drevnem-kitae?ysclid=lheip3nbrl2824546Хайтянь Г. Конфуцианство и его влияние на социально-политическую жизнь современного Китая: автореф. дисс. канд. полит.наук. – Владивосток, 2011.