Российское государство в XVII в. Романовы.

Следствием этих переговоров было заключение Нерчинского трактата в 1689 г., по которому впервые были разграничены владения России и Китая. В 1858 г. именем Хабарова был назван военный пост, ставший с 1893 г. городом Хабаровском. Завершил историю открытий русских землепроходцев в XVII в. поход сибирского казака В. Атласова на Камчатку в 1697-1699 гг. Он прошел весь камчатский полуостров и составил его географическое и этнографическое описание. Так был достигнут "край и конец" Сибирской земли. В Сибири на огромной территории от Уральских гор до Тихого океана проживали различные народы, но численность их была невелика — около 200 тыс. чел. Суровый сибирский климат не способствовал быстрому социально-экономическому развитию, и сибирские народы находились на разных уровнях общественно-экономического развития. Большинство их жило в первобытно-родовом обществе. Народы Сибири занимались главным образом охотой, рыболовством, полукочевым скотоводством. Серьезного сопротивления русским, за исключением манчжур, они не оказывали по нескольким причинам. Одной из них была малочисленность и разрозненность народов. Следующей причиной было то, что царская администрация сразу же брала местное население под опеку, так как была заинтересована в сохранении большого количества ясачных людей. Местное население сразу же заносилось в ясачные книги и было разбито на ясачные волости. Его зависимость от пришлых русских заключалась в уплате ясака (налога). Поначалу ясак составлял одиннадцать соболей с "князца", т.е. главы большой семьи, с 1610 г. — девять. Ясак должен был взиматься ежегодно и не обязательно платился соболями; его можно было внести шкурками бобров, горностаев, лисиц (особенно чернобурых), росомах, белок, лишь бы ценность их равнялась определенному окладом количеству соболей. Ясак не брался с зависимого от "князцов" мужского населения и с женщин. Налог в царскую казну был невысок, но зачастую местная администрация творила произвол и собирала ясак в свою пользу, и зачастую этот налог превышал царский. Кроме уплаты ясака сибирские народы должны были выполнять ямские повинности. Русские старались не нарушать самобытности местных народов. Русским не разрешалось селиться на землях местного населения, "правежом" (с помощью физического насилия) брать ясак, насильно обращать в православную веру. Широким потоком в Сибирь устремились казаки, крестьяне, беглые из Европейской части России. По территории они расселялись неравномерно. Государство было заинтересовано в освоении Сибири и переселенцам оказывало помощь для обзаведения хозяйством. Частное землевладение не получило распространения в Сибири, все земли Сибири находились в собственности государства, что также привлекало переселенцев. За пользование государственной землей крестьяне несли тягло. Основным занятием переселенцев стало земледелие. Подвигом русских крестьян стало то, что в суровых сибирских условиях уже в XVII в. возделанные пашни появились на всем протяжении Сибири с запада на восток. Постепенно местное земледелие стало обеспечивать все население Сибири местным хлебом. К концу XVII в. в Сибири русское население достигало уже 150 тыс. человек, а в первой четверти XVIII в. русские уже составляли 70 % населения Сибири. Под влиянием русского населения якуты, сибирские татары и некоторые другие народы стали заниматься земледелием. Появились более совершенные орудия труда. В Сибири начались разработки руд, золота, добыча соли. Приход в Сибирь русских ускорил у местных народов хозяйственное, социальное и культурное развитие. Итак, присоединение Сибири к России произошло за 100 лет. Оно было успешным и не походило на покорение Америки англосаксами. Присоединение имело огромное значение, как для русских, так и для народов Сибири.

3.6. Церковный раскол
В 1646 году в Москву приезжает игумен Кожеозерского монастыря Никон. По обычаю того времени, как всякий монастырский настоятель, он был представлен царю Алексею Михайловичу. Умный и начитанный, Никон был назначен архимандритом Новоспасского монастыря в Москве, родовой усыпальницы Романовых. Никон снискал всеобщую любовь и уважение, и в 1649 году его избрали митрополитом Новгородским и Великолуцким.
Никон вошел в "кружок ревнителей благочестия", которые обеспокоились множеством ошибок в церковных книгах. В это же сообщество входил провинциальный протопоп Аввакум, не уступавший Никону ни умом, ни образованием. "Ревнители" выступали за исправление церковных книг по древнерусским образцам и указаниям Стоглавого собора 1551 года. Не все церковники считали, что исправлят книги надо по древнерусским образцам, обращаясь к исходным греческим книгам. Они считали, что павильнее заново перевести византийские образцы и что правильнее креститься не двумя перстами, как это исстари было принято на Руси, а тремя, как это делалось в православной Греции. Троеперстие, означающее Святую Троицу, предложили ввести и в русской церкви. Несмотря на протест "ревнителей", Алексей Михацлович решил, что уерковную реформу лучше проводить по греческому оьразцу.проведение этого нелегкого дела царь назначил Никону, которгго в 1652 году избрали патриархом Московским и всея Руси.
На уерковном соборе 1654 года никоновская реформа была одобрена. Суть ее сводилась к замене двуперстия троеперстием, земных поклонов — поясными, двукратного пения "аллилуйя" — трехкратным, написанию "Иисус" вместо древнерусского "Исус" и изменению некоторых правил богослужения и иконописных канонов. Все старые церковные книги и иконы подверглись уничтожению и были заменены новыми. Собор 1654 года обвинил "ревнителей благочестия", старообрядцев, в расколе и отлучил от церкви.
Среди раскольников, не принявших реформу, было немало бояр и сановитых церковников, недовольных усилением власти царя и патриарха, ущемляющих их привилегии, Но основную массу раскольников составляли крестьяне и посадские люди. Для них реформа церкви слилась с усилением крепостного гнета и помещичьего произвола, а раскол отождествлялся со старинными вольностями. Раскольники бежали в глухие места, их разыскивали и наказывали. Нередко, избегая расправы и спасаясь для вечной жизни, старообрядцы устраивали коллективные самосожжения.
Во главе раскольников встал Аввакум, фанатично защищавший старую веру. В конце концов он был заживо сожжен "за хулу на царский дом". "Житие Аввакума", написанное им самим, стало главным произведением старообрядческой литературы.
Никон же, став патриархом, велел именовать себя "великим государем", вмешивался в мирские дела, а во время отлучек царя вел все дела государства. Никон утверждал, что церковная власть выше светской, ибо царская власть — от Бога, а церковная — сам Бог. Претензии патриарха на первенство власти раздражали Алексея Михайловича. В результате произошедшего разрыва между ними Никон отказался от патриаршества и удалился в Новоиерусалимский монастырь, Уверенный, что его попросят вернуться. Однако созданный в 1660 году специально для суда над Никоном церковный собор, где присутствовали вселенские патриархи, главы греческой и других православных церквей мра, лишил Никона патриаршества.
Свержение Никона прекратило претензии церкви на главенство в государстве и положило начало процессу подчинения церкви светской власти.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
После смерти Ивана Грозного Россия испытывала сложное время неурядиц, безвластия и бедствий — Смутное время. В 1613 г. после неоднократных попыток русского общества преодолеть Смуту на русском престоле оказались бояре Романовы.
Историческая заслуга бояр Романовых заключается в том, что они смогли подняться над своими узкоэгостическими интересами понимания общенациональных задач. Они смогли увидеть основные внутренние и внешние проблемы России и решить их.
В эпоху правления первых Романовых произошли такие важные события, как принятие первого печатного законника России (Соборное Уложение), была проведена церковная реформа, произошло воссоединение Украины и России.
Благодаря усилиям Михаила Федоровича и Алексея Михайловича Романовых, к концу ХVII в. Россия достигла политической стабильности, определённого экономического благосостояния. Первые Романовы смогли укрепиться на престоле и положили начало второй правящей династии в России — династии Романовых.

ЛИТЕРАТУРА
Боханов А.Н., Горинов М.М. История России с древнейших времен до конца XVII века. — М., 2001.
Буганов В.И. Мир истории. Россия в ХVII веке. — М.: Мысль, 1989.
Поздеева И.В. Первые Романовы и царистская идея (ХVII в.) //Вопросы истории. — 1996. — №1.
Преображенский А.А., Морозова Л.Е., Демидова Н.Ф. Первые Романовы на российском престоле. — М.: ООО "ТИД "Русское слово — РС", 2000.
Пресняков А.Н. Российские самодержцы. — М., 1990. — С. 17-145.
Соловьев С.М. Об истории древней России. — М., 1993. — С.279-449.

Боханов А.Н., Горинов М.М. История России с древнейших времен до конца XVII века. — М., 2001.
Преображенский А.А., Морозова Л.Е., Демидова Н.Ф. Первые Романовы на российском престоле. — М., 2000.
Пресняков А.Н. Российские самодержцы. — М., 1990.
Соловьев С.М. Об истории древней России. — М., 1993.
Соловьев С.М. Об истории древней России. — М., 1993.
Соловьев С.М. Об истории древней России. — М., 1993.
Буганов В.И. Мир истории. Россия в ХVII веке. — М., 1989.












21