Общая хар-ка культуры петровского Петербурга

Царевна Наталья Алексеевна, родна сестра царя, организовала в Петербурге театр.
Петербург к концу царствования Петра становился центром научной мысли – там была создана Академия наук, являвшаяся тоже его детищем.
Мысль об организации академии Петр, как о том свидетельствуют документы, вынашивал довольно долго. В те времена, как, впрочем, и сейчас, слово «академия» имело два значения: под академией подразумевалось и высшее учебное заведение, и научно-исследовательское учреждение – «академия, или социетет художеств и наук», как сказано в проекте ее устава.
Своеобразие Петербургской академии состояло в то, что она призвана была объединить три учреждения, действовавшие в странах Западной Европы самостоятельно и независимо друг от друга, а именно: университет, под которым подразумевалось «собрание ученых людей», обязанных обучать юношей юриспруденции, медицине и философии; гимназию, готовившую учеников для прохождения курса в университете, и собственно академию, т.е. «собрание ученых и искусных людей». Объединение трех названных структурных частей в одном учреждении мотивировалось малочисленным контингентом ученых людей; на Западе они существуют раздельно «для множества ученых людей».
С открытием в 1725 г. Российской Академии наук завершилось превращение Петербурга в ведущий научный и образовательный центр страны.
Ассамблеи
В конце 1718 г. верхи столичного общества были извещены о введении еще одного новшества – ассамблей. Заметим, 1718 год является годом официального введения ассамблей. Фактически они устраивались ранее этой даты, о чем свидетельствуют записи в «Походном журнале» царя за 1714 г.: под 11 марта отмечена ассамблея у Меньшикова по случаю крестин его сына Александра; под 17 марта: «Тезоименитство государя царевича. Сей день государь изволил быть до обеда в Сенате, а после обеда были царское величество и государыня царица, и светлейший князь, и все сенаторы у именинника, где была ассамблея».
Петр сам составил правила организации ассамблей и поведения на них гостей. «Ассамблеи, - разъяснял царь, - слово французское, оно значит некоторое число людей, собравшихся вместе или для своего увеселения, или для рассуждения и разговоров дружеских». На ассамблеи приглашалось избранное общество: высшие офицеры, вельможи, чиновники, корабельные мастера, богатые купцы, ученые. Они должны были являться вместе с женами и детьми. Начинались ассамблеи в четыре-пять часов после полудня и продолжались до десяти вечера. Хозяева-устроители освобождались от обязанности встречать и провожать гостей. Они должны были предоставить в их распоряжения помещения, сладости, табак и трубки, напитки для утоления жажды и столы для игры в шашки и шахматы. Как уже отмечалось, сам Петр любил шахматы и играл в них превосходно. Чаще других партнером царя был его духовник – поп по прозвищу Битка.
Петр придавал ассамблеям значение школы светского воспитания. По его замыслу на них должна была царить непринужденная обстановка. Каждый из гостей мог распоряжаться своей особой и временем в соответствии со своими вкусами и привязанностями: те, кого увлекали танцы, кружились, исполняя польский и англез; другие, склоняясь над шахматным столиком, сосредоточенно размышляли об очередном ходе; третьи оживленно беседовали, делились новостями; четвертые, наконец, могли выступать в роли слушателей или зрителей.
Однако то, ради чего учреждались ассамблеи, - непринужденность в общении, неподдельное веселье установились далеко не сразу. На первых балах Петровского времени царили удручающая скука и скованность: над гостями тяготела угроза вызвать раздражение царя каким-либо неловким действием. Танцевали, словно отбывали неприятнейшую повинность, с каменными от напряжения лицами и плохо повиновавшимися ногами. Беседы тоже не клеились – после кратковременного обмена новостями наступали тягостные паузы. Генерал-прокурор Сената Павел Иванович Ягужинский, слывший весельчаком и гораздым на выдумки, как ни старался, не мог вызвать оживление.
Петр часто присутствовал на ассамблеях, иногда сам устраивал приемы в Летнем саду либо в своей загородной резиденции – Петергофе. Царь обучал придворных и вельмож правилам этикета с таким же усердием, как офицеров и солдат военному артикулу. Он составил инструкцию, которой должны были следовать приглашенные в Петергоф. Она примечательна как свидетельство того, какие элементарные правила поведения приходилось царю внушать своим придворным. Один из пунктов гласил: «Кому дана будет карта с нумером постели, то тут спать имеет, не перенося постели, ниже другому дать или от другой постели что взять». Или: «Не разувая, сапогами или башмаками не ложиться на постели».
Главное значение ассамблей состояло в том, что их введение положило конец затворнической жизни столичных женщин. Из терема, закрытого для посторонних глаз, где томились в скуке боярыни и боярышни, они вышли в свет.
Верхи столичного общества учились при Петре расточать улыбки, быть предупредительными и вежливыми не только на ассамблеях. Светскими манерами, культурой общения дворянские дети овладевали и в учебных заведениях. Широкой популярностью среди столичного населения пользовалось наставление для молодых людей под маловразумительным названием «Юности честное зерцало, или Показание к житейскому обхождению». При Петре оно печаталось трижды и излагало правила поведения молодых людей в семье, в гостях, в общественных местах и на службе.
Широкому распространению этого и других печатных изданий способствовало открытие в 1711 г. первой типографии в Петербурге и реформа гражданской азбуки, сменившей церковную вязь и вырвавшей письменное слово из монопольного владения церкви.
Таким образом, Петровское наследие, плоды экономических, социальных, политических, культурных преобразований полностью были поставлены на службу «образованному», «благородному сословию», как оно стало именоваться. Петербург становится столицей дворянской России, ведущим центром дворянской культуры.
Заключение

Осуществляя реформы государственно управления, армии, флота, Петр вдохновлялся передовыми для своего времени идеями «просвещенного абсолютизма», разработанными в европейской философии нового времени, стремившейся сбалансированным распределением сословных обязанностей добиться общественной гармонии. Признание самостоятельной ценности и прав человеческой личности, независимо от ее происхождения, сочеталось с просветительским требованием неукоснительного исполнения гражданского долга.
Идеалом петровской эпохи становится человек-гражданин, человек-патриот. Петербург с его упорядоченной и величественной планировкой, гражданственной монументальностью общественных и государственных знаний, мощью военных предприятий и крепостных сооружений, тщательно продуманной символикой храмов, всем строем духовной и бытовой культуры был наглядным и впечатляющим воплощением этих идеалов.
Множество невиданных ранее вещей было создано в новой России – по-новому обмундированные и вооруженные полки регулярной армии, многопушечные корабли военного флота, библиотеки, общедоступный театр, Кунсткамера, а затем и Академия наук, парки и парковая скульптура, фонтаны и каналы, «образцовые дома» и проспекты Петербурга, новая одежда, новые манеры, новый стиль общения, развлечений и празднеств. И новая столица, естественно, стала местом наивысшей концентрации всех этих культурных новаций.
Список литературы

Ключевский В.О. Петр Великий в оценке своих сотрудников. Сб. статей. М., 1913.
Костина А.В. Культурология: учеб. пособие / А.В. Костина. – М.: КНОРУС, 2006. – 320 с.
Ленинград: Путеводитель/Сост.: В.А. Витязева, Б.М. Кириков. – Л.: Лениздат, 1986. – 336 с.
Павленко Н.И. Петр Великий. – М.: Мысль, 1990.- 591 с.
Павленко Н.И. Петр Первый. – Молодая гвардия, 1991. -380 с.

Костина А.В. Культурология: учеб. пособие / А.В. Костина. – М.: КНОРУС, 2006. – с. 257.
Павленко Н.И. Петр Великий. – М.: Мысль, 1990. - С. 517.
Павленко Н.И. Петр Первый. – Молодая гвардия, 1991. – С. 343.
Павленко Н.И. Петр Великий. – М.: Мысль, 1990. - С. 547.












8