Игровая концепция культуры И.Хейзинга.

(Гуревич П.С. Культурология. - М., 1998. С. 112). Ответа на вопрос, каковы же пути выхода современной культуры из кризиса голландский культуролог не дает. Хотя, исходя из его концепции культуры, выход из кризиса может быть один - усиление игрового элемента в культуре, осознание культурой себя как Игры.


Заключение
Игровая концепция культуры, сформулированная Й. Хейзинга, рассматривает игру как первооснову культуры, культура возникает в форме игры. Культура возникает и развертывается в игре, носит игровой характер. Это является исходной предпосылкой названной концепции.
Хёйзинга рассматривает историю культуры как сменяющие друг друга культурно-исторические целостности, в которых взаимодействует множество элементов, связанных с духовной жизнью и творчеством человека. Различие их проявляется в соотношении в них "игры" и "серьезности". По мнению Хейзинги, именно игра, в большей степени, нежели труд, была формирующим элементом человеческой культуры, так как выполняла более широкую витальную функцию, чем практические, утилитарные виды деятельности.
Игра - "выражение жизненной борьбы", самое глубинное проявление жизни. Игра "обретается в поле деятельности духа, в созданном для себя духом собственном мире, где вещи имеют иное, чем в "обычной жизни", лицо и связаны между собой иными, не логическими, связями. Она стоит по ту сторону серьезного. Задолго до того, как человек накопил в себе силы изменять окружающий его мир, он создал свою "среду" в сфере игры. Функция игры, утверждает Хейзинга, старше всей культурной жизни.
Игра, как ее понимает Хейзинга, - это действие, протекающее в определенных рамках места, времени и смысла, в обозримом порядке, по добровольно принятым правилам и вне сферы материальной пользы или необходимости. Настроение игры есть отрешенность и воодушевление - священное или просто праздничное. Само действие сопровождается чувствами подъема и напряжения и несет с собой радость и разрядку.
Игра - это всегда свобода человека, а не гнетущая зависимость от обстоятельств, и воодушевление от своих возможностей, что дает простор жизненным силам, стимулирует совершенствование человека, и все это на грани шутки, развлечения, необузданности человеческих страстей и эмоций.
Игра по философии Й. Хейзинги - это простой и всеобъемлющий способ человеческой деятельности, универсальная категория человеческого существования.
Игра - это не манера жить, а структурная основа человеческих действий. А для того, чтобы игровое содержание культуры было культуросозидающим, оно должно оставаться чистым. Цель игры - в ней самой. Игра сама по себе, в самом начале, лежит вне сферы нравственных норм.
Игра по определению не может быть ни дурной, ни хорошей. Например, нравственный поступок (так же как и безнравственный) человек совершает по тем или иным правилам той или иной игры. Именно поэтому игра по своей сути не совместима с насилием. Получается, что нравственные поступки «играющих» свидетельствуют о точном соблюдении «правил игры». Ведь нравственность - это ничто иное, как укорененная в прошлом традиция. Безнравственность (с точки зрения данной концепции), - это намеренно избранное игроком положение “вне игры”, то есть нечто абсурдное по определению. При таком подходе можно сказать, что серьезное отнюдь не является антонимом игры. Ее противоположность — бескультурье и варварство.
В архаических культурах, считает Хейзинга, игра охватывала все сферы жизни, и потому противоположность "игры" и "серьезности" еще не имеет значения. В более поздние эпохи происходит разделение сферы "игры" и "серьезности". Происходит это за счет бесконечной дифференциации культуры. В XX веке, утверждает Хейзинга, происходит почти полная утрата игрового элемента. Культура последнего столетия становится слишком серьезной, и потому сегодня налицо все признаки упадка.
Одним из таких признаков является, например, "пуэрилизм" (ребячливость) современного западного общества, когда происходит смешение мнимой серьезности и неправильно понятой игры. Это, с одной стороны, бесконечная «политическая возня» (разного рода предвыборные кампании, интриги, импичменты, падения кабинетов и т. д.), а с другой - распространение игр, которые перестают быть просто развлечением (например, профессиональный спорт).
Список литературы

Аверинцев С. С., Культурология И. Хейзинги, "Вопросы философии", 1969, № 3,
Добрынина В.И. Философия XX века: учебное пособие. М., Флинта, 2001.- 115 с.
Гуревич П.С. Культурология. - М.. 1998.
Хёйзинга Й. Об исторических жизненных идеалах/ Пер. с голландского Ирины Михайловой под ред. Юрия Колкера. London: Overseas Publications Interchange Ltd, 1992.
Хёйзинга Й. Homo Ludens. Досвід визначення ігрового елемента культури., Київ: «Основи», 1994
Хёйзинга Й. Homo Ludens; Статьи по истории культуры. / Пер., сост. и вступ. ст. Д. В. Сильвестрова; Коммент. Д. Э. Харитоновича — М.: Прогресс — Традиция, 1997. — 416 с.
Хёйзинга Й. Осень Средневековья. Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XIV и XV веках во Франции и Нидерландах /Пер. с нидерландского Д. В. Сильвестрова. М.: Айрис-пресс, 2004.














13