Духовно-политическая ситуация в Аравии доисламской эпохи(по сочинению Химама ал-Калби об идолах)

Значительная часть книги Ибн ал-Калби содержится в Хизанат ал-адаб ал-Багдади. Очевидно, другую редакцию “Книги об идолах” отражают цитаты в сочинениях Ибн ал-Джаузи и Ибн Каййима ал-Джаузийи.
В 1897 г. Ю. Вельхаузен собрал и исследовал сохранившиеся отрывки из “Книги об идолах” в не утратившей до сих пор значения работе “Reste arabischen Heidentums”.
Наконец, в 1914 г. египетский ученый Ахмад Заки-паша обнаружил рукопись “Книги об идолах” и напечатал, однако по каким-то причинам книга не вышла в свет. Только в 1924 г. после публикации второго издания это сочинение стало известным в оригинале.
В настоящее время рукопись хранится в Египетской Национальной библиотеке (Дар ал-кутуб ал-Мисрийа) под шифром 344 раздела “Рукописи”. Цепь передатчиков в начале рукописи и колофон позволяют восстановить историю “Книги об идолах” непосредственно от Хишама ибн ал-Калби вплоть до рукописи, лежащей в основе издания Ахмада Заки-паши.
В 201/815-16 г. “Книгу об идолах” под руководством Хишама ибн ал-Калби прослушал Абу-л-Хасан 'Али ибн ас-Саббах ибн ал-Фурат. Далее идет непрерывный иснад вплоть до 463/1070 г., когда ее слушал ас-Сайрафи. В 494/1100 г. в присутствии и под руководством ас-Сайрафи ее прослушал ал-Джавалики. Тогда же или позже ал-Джавалики переписал “Книгу об идолах” со списка, сделанного рукой Мухаммада ибн ал-'Аббаса ибн ал-Фурата, а в 529/1135 г. он изготовил с первого списка второй. С этого второго списка ал-Джавалики и была переписана рукопись, обнаруженная Ахмадом Заки-пашой.
X. С. Ниберг предполагает, что “Книга об идолах”, дошедшая до нас, представляет собой не оригинальное сочинение Хишама ибн ал-Калби, а более позднюю редакцию ал-Джаухари. Эту гипотезу он основывает на том, что в “Книге об идолах” без всякого объяснения излагаются две версии введения идолопоклонничества в Аравии, по-разному в разных местах объясняется значение терминов санам и васан. Кроме того, начиная со с. 47 текста 19 вместо полного иснада, стоящего в начале рукописи, приводится сокращенный, начинающийся с Хишама ибн ал-Калби и заканчивающийся ал-Джаухари. В пользу этого предположения говорит и тот факт, что в различных средневековых арабских сочинениях встречаются упоминания идолов, не отмеченных в “Книге об идолах”, со ссылкой на Хишама ибн ал-Калби. Однако этот вопрос может быть решен, очевидно, только в случае обнаружения других рукописей “Книги об идолах”.
В настоящее время кроме рукописи Ахмада Заки-паши известна только одна рукопись “Книги об идолах”. Она хранится в Медине в библиотеке 'Арифа Хикмата под шифром 211 “сборники” в разделе “История”. Судя по кратким данным о ней, которые приводит В. Аталлах, не ознакомившийся, впрочем, с ней de visu, она не отличается от рукописи Ахмада Заки-паши.
Издание “Книги об идолах” вызвало большой интерес в научном мире. Появились переводы: Р. Клинке-Розенбергер — на немецкий язык, Н. Фариса — на английский, В. Аталлаха — на французский и, наконец, Икеда Осаму — на японский. Арабский текст “Книги об идолах” издавался трижды: Ахмадом Заки-пашой, Р. Клинке-Розенбергер (переиздание текста Ахмада Заки-паши) и В. Аталлахом. Последнее издание осуществлено по рукописи Ахмада Заки-паши, но отличается от издания египетского ученого тем, что в нем полностью воспроизведены все пометки и приписки, имеющиеся в рукописи. Кроме того, В. Аталлах ограничился изданием текста самой рукописи и не включал в него, как это сделал Ахмад Заки-паша, цитаты из Хишама ибн ал-Калби относительно идолов, заимствованные из других сочинений арабских авторов.

























2.2. Особенность творчества Хишама Ал-Калби

О жизни Хишама Ал-Калби практически ничего не известно. Мы знаем лишь по его прозвищу Ал-Куфи, что он родился в г. Куфа (современный Ирак). Отец его Мухаммад ибн ас-Са'иб ал-Калби (ум. в 763 г.), известный знаток генеалогии, хадисов и один из первых авторов толкований Корана, был основателем арабской генеалогической школы. Именно своему отцу Хишам Ал-Калби был обязан интересом и широкими познаниями в области генеалогии, религии и истории. Со временем Хишам Ал-Калби переселился в Багдад, где прожил до конца своих дней.
Перу Хишама Ал-Калби принадлежало около 140 сочинений по генеалогии, религии, истории и древностям арабских племен. Однако до нас дошло только одно его произведение – «Китаб ал-аснам» («Книга об идолах»), а также небольшие отрывки из его произведений у других авторов.
О народах Восточной Европы имеются генеалогические сведения в отрывке из Большого словаря Якуба (имеются две рукописи словаря: Российской Академии Наук и изданная Вюстенфельдом), который на русском языке впервые был опубликован А.Я.Гаркави по Академической рукописи Большого словаря Йакута. Эти же сведения находятся и в рукописи Казвини, изданной Вюстенфельдом.
Так О.Г. Большаков указывает, что «Древнеарабский автор ал-Калби в своей книге “Об идолах” говорит, что у жителей каждой усадьбы в Мекке был идол, которому они поклонялись. Судя по свидетельствам древнеарабских авторов, у них были крайне развиты фетишизм и анимистические представления. Для них вся природа казалась одушевленной и наполненной божествами. Одушевлялись и становились почитаемыми такие объекты природы, как луна, отдельные горы, вершины, скалы, пальмы, источники и т.д. Кроме почитаемых предметов природы, родовые группы и племена имели своих кумиров, считавшихся их воображаемыми покровителями. Мало-помалу кумиры антропоморфизировались, а затем и приобретали человекоподобный облик. С процессами объединения родов и племен отдельные божества приобретали межплеменное значение. Так, с возвышением экономически могущественного племени курейш его божество Хобаль — большая человекообразная фигура — занимала центральное место среди других идолов (их было около 360), выставленных в святилище племенных божеств в мекканском храме Каабе. Там же находился почитаемый мусульманами и поныне знаменитый “черный камень” (аль-хаджар аль-асвад) — вещественное доказательство остатков фетишизма в исламе.
О широкой традиции фетишизма среди арабов сохранилось много сведений раннеарабских авторов. Одним из них, Хишамом ибн ал-Калби (VIII - нач. IV в.), написана специальная книга “Об идолах”, в которой содержится масса интересных сведений о глубоких традициях идолопочитания среди соплеменников в доисламские времена и борьбе раннего ислама против этих традиций.
Сведения ал-Калби и других авторов для нас важны как достоверные источники о генезисе почитания арабами священных объектов. Именно фетишизм, по моему мнению, как одна из раннеполитеистических форм поклонения, явился исходной основой культа священных объектов, не преодоленного исламом и вошедшего в его практику в мусульманизированном виде.
По мере разложения родо-племенных отношений и усиления объективной тенденции классообразования процесс постепенного возвышения божеств наиболее влиятельных племен подрывал авторитет и значение кумиров других родов и племен. Ал-Калби очень образно и убедительно показывает в своей книге сколь трудным и жестоким выглядел процесс преодоления традиции почитания родовых божеств в пользу признания единственным богом Аллаха — бога влиятельного мекканского племени курейш: уничтожались капища, убивались их хранители, сокрушались святыни-божества, подвергалось осмеянию и угрозам самое почитание кумиров1.
Постепенно они все более и более отходили на второстепенный план. Но, утрачивая значение родовых божеств, кумиры силой традиции сохраняли свою роль сверхъестественных покровителей, становясь как бы “малыми богами” в границах данных родо-племенных объединений. Это и были прообразы будущих святых. Чахнувшие формы политеистических воззрений уступали дорогу складывавшемуся монотеизму, сохраняя, однако, свои мифологические основы в образах святых.
Так постепенно шел процесс трансформации многобожных верований к святым, занявшим место важной опоры складывавшегося культа Аллаха — центральной идеи сверхъестественного в исламе»
















Заключение

Сведения о религии арабов доисламского периода основываются на археологические данные и надписи Южной и Северной Аравии. Только, содержимое данных документов вместо пояснений об основе веры, религиозных обрядах и молитвах дает перечень названий богов и идолов. Сведения о религии арабов доисламского периода, наряду с надписями и работами по археологии можно найти в ассирийских, иудейских, греческих и латинских источниковых материалах. Вместе с этим, возможно почерпнуть сведения из стихов и пословиц Джахилия, которые напрямую дают дерективы об арабском обществе доисламского периода. За исключением этих разных и ограниченных источников, знания о религии многобожников арабов, особенно незадолго до зарождения ислама и в первые годы ислама, находятся в Коране и материалах по тафсиру, хадису, сиру и истории. Данные работы состоят из надежных и детальных материалов.
Среди арабов доисламского периода существовали приверженцы иудаизма, христианства, язычества, мандеизм (сабии) и ханифзм (монотеистическая секта древней Аравии, выработавшаяся из еврейства и христианства, без националистических и сложных догматов, с покорной верой в единого Бога и в воздаяние). Но, без всяких сомнений, самой распространенной верой было идолопоклонство. Эта вера составляла основу религии бедуинов и представляла собой самый древний и исходный вид религии семитов. В основном восприятие арабами идолопоклонства произошло в довольно поздний срок. Вначале, арабы не отрицали существование создателя, но со временем испугавшись его неизмеримой силы, решили общаться с богом через посредников и выдумали всякие идолы. Таким образом, появились мнения о переходе идолопоклонства к арабам извне. Это утверждение основано на следующей версии: народ Мекки впервые ознакомился с верой в единого бога во время строительства пророка Ибрахимом Каабы, но со временем, когда Мекка уже не отвечала требованиям Ибрахима, его сына Исмаила и их рода они покинули Мекку, захватив с собой маленькие, оторванные от Каабы каменные частички. На новом месте они признали эти частицы святыми и стали им поклоняться.
"Книга об идолах" Хишама ал-Калби является одним из самых ранних дошедших до нас произведений арабских историков по истории духовной жизни доисламской Аравии. Она посвящена доисламским языческим культам на территории Аравийского полуострова и содержит в себе легенды и предания о введении идолопоклонничества, сведения о многих общеаравийских или племенных идолах, описание жертвоприношений, обрядов при паломничестве. Значительное место уделено в ней событиям, сопровождавшим уничтожение язычества и победу ислама в Аравии.
Перу Хишама Ал-Калби принадлежало около 140 сочинений по генеалогии, религии, истории и древностям арабских племен. Однако до нас дошло только одно его произведение – «Китаб ал-аснам» («Книга об идолах»), а также небольшие отрывки из его произведений у других авторов.














Список использованной литературы

Большаков О.Г. История Халифата. I. Ислам в Аравии (570-633). М., 1989.
Большаков О.Г. Средневековый город Ближнего Востока. VII - середина XIII в. М., 1984.
Васильев А. М. История Саудовской Аравии. М., 1982.
Грюнебаум Г.Э.фон Основные черты арабо-мусульманской культуры – М., 1968
Грязневич П.А. Ислам и государство (к истории государственно-политической идеологии раннего ислама)// Ислам. Религия, общество, государство. М., 1984.
Лундин А.Г. Южная Аравия в VI в. // Православный палестинский сборник. Вып.8 (71). – М.-Л., 1961, С.118-124
Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII — XV веках. Ленинград, 1966.
Пиотровский М.Б. Пророческое движение в Аравии VII в. // Ислам. Религия, общество, государство. Сборник статей. - М.: Наука, 1984. - С. 19-27.
Резван Е.А. Коран и его мир. Санкт-Петербург, «Петербургское востоковедение», 2001.
Большаков О.Г. История Халифата. I. Ислам в Аравии (570-633). М., 1989.
Васильев А. М. История Саудовской Аравии. М., 1982.
Васильев А. М. История Саудовской Аравии. М., 1982.
Большаков О.Г. Средневековый город Ближнего Востока. VII - середина XIII в. М., 1984.
Васильев А. М. История Саудовской Аравии. М., 1982.
Грюнебаум Г.Э.фон Основные черты арабо-мусульманской культуры – М., 1968
Васильев А. М. История Саудовской Аравии. М., 1982.
Грязневич П.А. Ислам и государство (к истории государственно-политической идеологии раннего ислама)// Ислам. Религия, общество, государство. М., 1984.
Грюнебаум Г.Э.фон Основные черты арабо-мусульманской культуры – М., 1968
Большаков О.Г. История Халифата. I. Ислам в Аравии (570-633). М., 1989.
Грюнебаум Г.Э.фон Основные черты арабо-мусульманской культуры – М., 1968
Васильев А. М. История Саудовской Аравии. М., 1982.
Грюнебаум Г.Э.фон Основные черты арабо-мусульманской культуры – М., 1968
Васильев А. М. История Саудовской Аравии. М., 1982.
Большаков О.Г. Средневековый город Ближнего Востока. VII - середина XIII в. М., 1984.
Грюнебаум Г.Э.фон Основные черты арабо-мусульманской культуры – М., 1968
Резван Е.А. Коран и его мир. Санкт-Петербург, «Петербургское востоковедение», 2001.
Лундин А.Г. Южная Аравия в VI в. // Православный палестинский сборник. Вып.8 (71). – М.-Л., 1961, С.118-124
Большаков О.Г. Средневековый город Ближнего Востока. VII - середина XIII в. М., 1984.
Пиотровский М.Б. Пророческое движение в Аравии VII в. // Ислам. Религия, общество, государство. Сборник статей. - М.: Наука, 1984. - С. 19-27.
Грюнебаум Г.Э.фон Основные черты арабо-мусульманской культуры – М., 1968
Лундин А.Г. Южная Аравия в VI в. // Православный палестинский сборник. Вып.8 (71). – М.-Л., 1961, С.118-124
Цит по Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII — XV веках. Ленинград, 1966.
Лундин А.Г. Южная Аравия в VI в. // Православный палестинский сборник. Вып.8 (71). – М.-Л., 1961, С.118-124
Большаков О.Г. История Халифата. I. Ислам в Аравии (570-633). М., 1989.
Грюнебаум Г.Э.фон Основные черты арабо-мусульманской культуры – М., 1968












4