Платон об устройстве общества и государства

А главный вывод – сближение платоновских идеалов с особенно гибельным для политики и социальной жизни ХХ в. тоталитаризмом: «Я считаю, – писал К. Поппер, – что в нравственном отношении политическая программа Платона не выходит за рамки тоталитаризма и в своей основе тождественна ему».
В свете политических идеалов современности утопия Платонова государства и правопорядка оказались особенно несоответственными и даже гибельными. Сближение с теориями и идеалами современности не всегда исторически справедливо. Но для правовой политики оно, как видно, непременно, чтобы оценивать не только исторический вклад, но и реальные смысл и перспективы начертанных древним пером концепций.
И здесь не всегда слово нового времени оказывается окончательным: во всяком случае, в начале XXI в. не совсем бесполезными вновь представляются, казалось бы, самые архаичные наблюдения Платона о взаимоотношениях государственного устройства с нравственными стремлениями людей и всего общества.
Заключение

Анализ взглядов Платона на устройство общества и государства позволяет нам сделать ряд выводов.
Платоновская концепция основывается на традиционном представлении о полисе как о едином теле, без частей которого полис не существует. Однако, согласно Платону, смысл полисного тела – не в телесности, а в его идеальной целостности. Данная концепция основывается на своего рода «естественной антропологии»: социальные микро- и макрокосм мыслятся подобными; поэтому, аналогично тому как основой личной справедливости является главенство разумной части души, и в обществе также должны править наимудрейшие.
Справедливость – это свойство полиса, в котором каждая из частей выполняет органически присущие ей функции в гармонии со всем обществом и остальными частями.
У Платона идея блага, несомая особым сословием философов-правителей, становится мерой справедливости, а средство «очищения» – это новая идеократическая техника управления, допускающая чистку человека, искусства, общества; в последнем случае город, общество не просто становится больше отдельного человека, но и растворяет его без остатка, предмет заботы Платона – не счастье отдельного человека или сословия, а благополучие государства как самодовлеющего целого.
Если отвлечься от эпохи Платона, то следует признать, что, обобщая опыт своих предшественников, он внес много ценного в политическую мысль и политическое сознание. Идея общего блага и общего интереса как основы политического объединения, мысль о частной собственности как причине социальных противоречий и конфликтов, довольно четкое определение форм государства и закономерностей их круговорота, признание законности важнейшим атрибутом политической организации – все это неоспоримые достижения Платона.
Но в его наследии немало и негативных моментов, также ставших достоянием последующих эпох. Это идеализация кастовости и аристократического правления, оправдание неравенства, пренебрежение правам личности, жесткая регламентация всех сторон жизни. Австрийские и английский философ и политолог К. Поппер не без основания относит Платона к числу идейных предшественников тоталитаризма и врага «открытого общества».


Список литературы

Азаркин Н.Н., Левченко В.Н., Мартышин О.В. История политических учений. – М.: Юрист, 1994. – 132 с.
Асмус В.Ф. Платон. – М.: Мысль, 1975. – 220 с.
История политических и правовых учений: Учеб. пособ. для вузов / Под ред. проф. В.И. Власова. – Ростов н/Д: Феникс, 2004. – 512 с.
Омельченко О.А. История политических и правовых учений (История учений о государстве и праве): Учебник для вузов / О.А. Омельченко. – М.: Эксмо, 2006. – 576 с.
Платон. Диалоги. – М.: АСТ, 2006. – 560 с.
Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 1: Чары Платона / Пер. с англ. под ред. В.Н. Садовского. – М.: Феникс, Международный фонд «Культурная инициатива», 1992. – 448 с.
Чанышев А.А. История политических учений. Классическая западная традиция (античность – первая четверть XIX в.). – М.: Московский государственный институт международных отношений (университет) МВД РФ, «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2001. – 479 с.
Асмус В.Ф. Платон. – М.: Мысль, 1975. – С. 124.
Омельченко О.А. История политических и правовых учений (История учений о государстве и праве): Учебник для вузов / О.А. Омельченко. – М.: Эксмо, 2006. – С. 81.
Чанышев А.А. История политических учений. Классическая западная традиция (античность – первая четверть XIX в.). – М.: Московский государственный институт международных отношений (университет) МВД РФ, «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2001. – С. 33.
Чанышев А.А. История политических учений. – С. 42.
История политических и правовых учений: Учеб. пособ. для вузов / Под ред. проф. В.И. Власова. – Ростов н/Д: Феникс, 2004. – С. 23.
Азаркин Н.Н., Левченко В.Н., Мартышин О.В. История политических учений. – М.: Юрист, 1994. – С. 43.
Омельченко О.А. История политических и правовых учений. – С. 85.
Платон. Государство. 557а.
Омельченко О.А. История политических и правовых учений. – С. 86.
Платон. Политик. 303а.
Там же. 302е.
Там же. 259с.
См.: Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 1: Чары Платона / Пер. с англ. под ред. В.Н. Садовского. – М.: Феникс, Международный фонд «Культурная инициатива», 1992. – 448 с.
Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 1: Чары Платона. – С. 124.












12