Герой Ф. Искандера как герой действующий (на основе "Сандро из Чегема" на примере дяди Сандро)

«– Ты что делаешь? – спрашиваю у него.
– Да вот, – говорит, выглядывая из-за шкуры, – пчел своих приучаю пролетать по мосту.
– Зачем, – удивляюсь я, – приучать их пролетать по мосту?
– А затем, – говорит, – что медоносные луга на этой стороне реки. В жаркие летние дни пчелы, перелетая реку, по привычке слишком низко летят над водой и часто подыхают. Сверху жара, снизу холод – не выдерживают и дохнут на лету. Решил приучить их пролетать через мост». (Искандер Ф. Сандро из Чегема 3. – М.: Время, 2003. – С. 370–371.)
Собеседник долго смеялся над рассказом Сандро. В этом диалоге нам представлен Сандро еще совсем ребенком, открытым для окружающих, любознательным.
В главе «Дерево детства», по воле автора замыкающей, финальной главе, Искандер пишет: «Я люблю деревья. Мне кажется дерево – одно из самых благородных созданий природы.
Иногда я думаю, что дерево не просто благородный замысел природы, но замысел, призванный намекнуть нам на желательную форму нашей души, то есть такую форму, которая позволяет крепко держась за землю, смело подыматься к небесам» – это для Искандера не только формула человеческой души, а и формула романа «Сандро из Чегема».
Рассказчик взглянул на дядю Сандро и понял, что именно он виновник тоскливых предчувствий. Жизнь слишком коротка, чтобы просто рассуждать о ней.
Неукратимый дух дяди Сандро неподвластен времени, и с последних страниц романа он удаляется полной сдержанного достоинства походкой.

Часть IV. Дядя Сандро – мыслитель

Шла гражданская война. В мае 1918 года дядя Сандро гостил в селе Анхара у своего друга. В общем, друга Сандро звали Миха. Был он человеком статным, приятным с виду и умным.
Каждую осень Миха перегонял своих свиней в самые глухие каштановые и буковые урочища и держал их там вплоть до первого снега. Он стал богатым человеком.
Однажды дядя Сандро вместе со своим другом сидел за столом и завтракал. Хозяин время от времени подливал красное вино.
«Разговор шел о том, что горные абхазцы, в отличие от долинных, более конструктивны и все еще не хотят разводить свиней, тогда как это очень выгодное дело, потому что в горах полным-полно буковых и каштановых рощ.
Хозяин давал знать, что ценит широту взглядов, которую проявляет дядя Сандро как представитель горной Абхазии, тем более что в самом деле Анхара многие никак не могли смириться с тем, что Миха вот так вот запросто, ни с того ни с сего взял да и разбогател на свиньях». (Искандер Ф. Сандро из Чегема 1. – М.: Время, 2003. – С 139–140).
В конце 1940-х годов дядя Сандро стал комендантом Цика и зажил хорошо.
Иногда, когда Сандро тосковал по родным местам, он вспоминал горы. Он вздыхал украдкой, а воспоминания приходили к нему постоянно. Он был теперь при власти. Ему нравилось находиться при власти.
Каждый день дяде Сандро было приятно стоять на балконе Цика и просто глядеть вниз на проходящее население, среди которого были знакомые люди.
Он мыслил об ускоренном развитии населения. Думал о культуре и традициях своего народа.
Люди веками хранят и воспитывают в своих детях мистическое уважение и любовь к народу.
«Народ – это вечно живой храм личности, это единственное море, куда мы можем бросить бутылку с запиской о нашей жизни, и она рано или поздно дойдет. Другого моря у нас не было, нет и не будет». (Искандер Ф. Сандро из Чегема 3. – М.: Время, 2003. – С. 337.)
Дядя Сандро рассуждал, что «эта власть крепко сидит, и никто ее сдвинуть не сможет. А некоторые глупые люди об этом думают. Ты знаешь, недалеко от моего дома сапожная мастерская? Шесть жалких сапожников работают там. А кто над ними заведующий? Партийный человек. И он видит все, что они говорят, что они думают и куда поворачивают. Нет, кушать дает. Сам кушает и им дает кушать. Но нарушать линию никому не позволит. И так все проникнуто, все! А некоторые дураки этого не понимают». [Там же. С. 448.]
Именно власть всем правит и человек для нее марионетка. Люди не могут думать ни о чем, кроме как об исполнении своей работы точно и в сроки. Иначе невозможно будет заработать на хлеб.
Таким интересным мыслителем предстает перед читателем Сандро.
Заключение

Итак, укорененный в плодоносной земле Абхазии, в ее драматической истории, роман, вобравший в себя множество оттенков палитры Искандера – и политический гротеск, и историческую сатиру, и народный анекдот, – устремляется к сущностным общечеловеческим проблемам – противостояниям: жизни и смерти, любви и ненависти, свободы и рабства, добра и зла, истины и лжи.
Сандро из Чегема – абхазский крестьянин, полный сил, ума и сноровки. Одновременно в самом взгляде, в оценке его Искандер начисто лишен «иконопоклонства» перед крестьянством, отчетливо видит всю противоречивость национального характера.
Дядя Сандро – олицетворение старой жизни в селе, историк и хранитель обрядов. Он смог прожить достойно.
Сандро – герой-деятель, именно многие его поступки смогли спасти людей от беды, особенно в Граждансую войну. Он пытался помочь выйти из «отсталости» людям, которые жили в дальних селах. При совершении действий героя в тексте идет их описание, а внутренние монологи Сандро отсутствуют.
Мысли героя тоже были направлены на положительные изменения жизни горцев, однако они не были реализованы в действиях.
Так и закончилось последнее путешествие в Чегем Сандро. И теперь вряд ли кто-то вспомнит этого старого дедушку, который все рассказал про горный Кавказ.
Герои Искандера всегда гордо преодолевают искушение с достоинством. У них идейное превосходство над товарищами рождает ощущение преобладания силой, тайной и авторитетом.
Герои воспринимаются нами очень положительно, например, тот же дядя Сандро, который своими действиями и поступками пытается улучшить жизнь людей.
Смех – это смелость, отвага человека, отвага народа, отвага человечества. Ответ мраку, идеологическому подавлению. Освобождение от гипноза. Несмелый, трусливый человек не смеется – он хихикает.
Смех – объединяет людей. Страх действует как разъединяющая сила.
Юмористические эпизоды и интонации в книгах Искандера («Колчерукий», 1967; «Сандро из Чегема», 1973, 1988), с одной стороны, позволяют нам расслабиться, преодолеть чувства угнетенности и подавленности.
С другой стороны, писатель подталкивает читателя к ощущению того, что изображенное может напрямую относиться к нему.
Список использованной литературы

1. Беляев М. А., Гарницкая К. Я., Квятковский Е. В., Колокольцев Н. В. Литература / Под ред. Л. И. Тимофеева. – М.: Всесоюзн. учебно-пед. Изд-во Трудрезервиздат, 1954. – 434 с.
2.Большая литературная энциклопедия. – М.: Олма-Пресс, 2003. – 800 с.
3. Гордович К. Д. История отечественной литературы XX века. – 2-е изд., испр. и доп. – СПб.: СпецЛит, 2000. – 320 с.
4. Иванова Н. Смех против страха, или Фазиль Искандер. – М.: Сов. писатель, 1990. – 320 с.
5. Искандер Ф. Сандро из Чегема 1. – М.: Время, 2003. – 686 с.
6. Искандер Ф. Сандро из Чегема 2. – М.: Время, 2003. – 702 с.
7. Искандер Ф. Сандро из Чегема 3. – М.: Время, 2003. – 670 с.











2